導(dǎo)讀初中語文2019-02-12于老師說：寒假馬上就要結(jié)束了，你們下學(xué)期的課本預(yù)習(xí)得如何呢？第13課最后一次講演聞一多一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1、學(xué)習(xí)聞一多先生熱愛祖國、獻(xiàn)....

初中語文 2019-02-12

于老師說：

寒假馬上就要結(jié)束了，你們下學(xué)期的課本預(yù)習(xí)得如何呢？

第13課 最后一次講演

聞一多

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、學(xué)習(xí)聞一多先生熱愛祖國、獻(xiàn)身革命的英雄氣概和斗爭(zhēng)精神。

2、領(lǐng)會(huì)本文表達(dá)鮮明觀點(diǎn)的特色。

3、體味口語的特點(diǎn)和本文感情色彩強(qiáng)烈的語言。

二、作者簡介

聞一多（1899.11.24—1946.7.15）原名聞家驊，號(hào)友三，生于湖北浠水。自幼愛好古典詩詞和美術(shù)。1912年考入北京清華學(xué)校，1919年五四運(yùn)動(dòng)中，積極參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)。1922年7月赴美留學(xué)。年底出版與梁實(shí)秋合著的《冬夜草兒評(píng)論》，代表了聞一多早期對(duì)新詩的看法。1925年5月回國，曾在北京藝術(shù)專科學(xué)校、武漢大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)大等學(xué)校任教。1923年9月出版第一本新詩集《紅燭》，1928年1月出版第二本詩集《死水》。還著有《神話與詩》、《楚辭補(bǔ)校》，1944年加入中國民主同盟。1946年7月15日在悼念李公樸先生的大會(huì)上，憤怒斥責(zé)國民黨暗殺李公樸的罪行，發(fā)表了著名的《最后一次講演》，當(dāng)天下午即被國民黨特務(wù)殺害。

三、時(shí)代背景

李公樸先生是一位著名的愛國民主戰(zhàn)士。1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，國民黨當(dāng)局妄圖篡奪勝利果實(shí)，實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，陰謀發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)。國民黨反動(dòng)派瘋狂地鎮(zhèn)壓民主運(yùn)動(dòng)。1946年2月，重慶發(fā)生“校場(chǎng)口事件”，重慶各界人士在校場(chǎng)口集會(huì)慶祝政治協(xié)商會(huì)議的召開，國民黨特務(wù)搗毀會(huì)場(chǎng)，大打出手，打傷郭沫若等60多人，李公樸先生當(dāng)場(chǎng)被特務(wù)打傷。5月初，李先生帶傷回到昆明，又與聞一多先生一起發(fā)動(dòng)“呼吁和平宣言”萬人簽名運(yùn)動(dòng)。國民黨反動(dòng)派對(duì)李先生又恨又怕。7月11日晚十時(shí)許，李公樸先生在回家途中被國民黨特務(wù)用無聲手槍暗殺。

聞先生“毅然出席”7月15日舉行的追悼李公樸先生的大會(huì)。出席這次追悼大會(huì)的教授，就聞先生一人。聞先生不避危險(xiǎn)，置個(gè)人生死于度外，“毅然出席”這次追悼大會(huì)，決心像老戰(zhàn)友李公樸一樣，為爭(zhēng)取民主和平，反對(duì)獨(dú)裁和內(nèi)戰(zhàn)而堅(jiān)決斗爭(zhēng)。聞先生面對(duì)會(huì)場(chǎng)上特務(wù)的兇焰，義憤填膺，“拍案而起”，挺身走上講臺(tái)，義正辭嚴(yán)地當(dāng)眾揭露、痛斥反動(dòng)派的罪惡和卑劣，表現(xiàn)出一位愛國民主戰(zhàn)士的英雄氣概。聞先生在發(fā)表這次講演后三個(gè)小時(shí)，就被特務(wù)用無聲手槍暗殺了，他把自己的生命獻(xiàn)給了爭(zhēng)取民主和平，為真理正義而戰(zhàn)的崇高事業(yè)。

四、字詞積累

卑劣（liè）誣蔑（miè） 卑鄙（bǐ）

離間（jiàn） 蠻橫（hèng）賦予（yǔ）

卑劣：卑鄙惡劣。

誣蔑：詆毀和破壞名譽(yù)。

蠻橫：強(qiáng)橫而不講道理。

賦予：給予。

挑撥離間：搬弄是非，使別人不團(tuán)結(jié)。

五、課文探究

1、全文可分三個(gè)部分，如何劃分？各寫什么？　

分析：第一部分（第1～3段）痛斥國民黨反動(dòng)派暗殺李公樸先生是“歷史上最卑劣最無恥”的罪惡行徑，嚴(yán)責(zé)敵人造謠誣蔑的無恥伎倆和險(xiǎn)惡用心，贊揚(yáng)李公樸先生和昆明人民為爭(zhēng)取民主和平而勇敢斗爭(zhēng)的偉大精神。

第二部分（4、5段）剖析反動(dòng)派的虛弱本質(zhì)，闡述反動(dòng)派必?cái)。嗣癖貏佟⒄胬碛来娴臍v史規(guī)律，鼓舞人民的斗志。

第三部分（6～12段）號(hào)召昆明青年、昆明人民發(fā)揚(yáng)云南的光榮愛國傳統(tǒng)，堅(jiān)持正義，維護(hù)真理，完成爭(zhēng)取民主和平的歷史任務(wù)，表明自己要像李公樸先生一樣為了正義、真理雖殞身不恤的堅(jiān)貞意志。

2、聞一多演講的主要內(nèi)容是什么？

（聞一多在李公樸的追悼會(huì)上，義正辭嚴(yán)地當(dāng)眾揭露、痛斥反動(dòng)派的罪惡和卑劣，表達(dá)了對(duì)民主和平的堅(jiān)定信心。）

3、聞一多先生在講演中一再痛斥敵人卑劣無恥，同學(xué)們說說它表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？

李公仆無罪而遭毒手；要打要?dú)ⅲ植桓摇肮饷髡蟆钡卮驓ⅲ恰巴低得钡匕禋ⅲ粴⒘巳耍＿€造謠誣蔑，嫁禍于共產(chǎn)黨。

4、與敵人卑劣無恥恰成對(duì)比的是李先生的光榮，李先生的光榮表現(xiàn)在什么地方？

為民主和平而獻(xiàn)身，將會(huì)贏得更強(qiáng)大的革命力量。

5、作者是怎樣揭露反動(dòng)派的虛弱本質(zhì)，指出反革命的末日來臨的？

揭露——虛弱本質(zhì)：自己在恐怖、慌、害怕

指出——末日來臨：完了、快完了

6、聞一多先生預(yù)言敵人“快完了”，人民一定勝利，有什么根據(jù)？請(qǐng)從文章中找答案。

明確：第一，他們這樣瘋狂地制造恐怖，這是他們自己在慌，在害怕，自己在制造恐怖；第二，殺死一個(gè)李公樸，會(huì)有千萬個(gè)李公樸站起來；第三，歷史上沒有一個(gè)反人民的勢(shì)力是不被人民毀滅的。

7、聞一多先生對(duì)進(jìn)步青年提出了什么樣的號(hào)召？　

體現(xiàn)在6—10自然段。

我們要發(fā)揚(yáng)云南光榮的歷史！

歷史賦予昆明的任務(wù)是爭(zhēng)取民主和平，我們昆明的青年必須完成這任務(wù)！

8、文末表達(dá)了聞一多先生怎樣的斗爭(zhēng)決心？

表達(dá)——自己的決心：義無反顧，隨時(shí)準(zhǔn)備獻(xiàn)身。

9、總結(jié)主旨：

聞一多先生在這次即席講演里，揭露并痛斥了反動(dòng)派制造白色恐怖，無恥暗殺進(jìn)步人士的卑鄙行徑和罪行，揭示了反動(dòng)派必然滅亡，真理一定勝利的歷史規(guī)律。鼓舞人民為爭(zhēng)取民主和平而斗爭(zhēng)的信心和勇氣，表達(dá)了自己熱愛祖國、為革命事業(yè)不惜獻(xiàn)身的斗爭(zhēng)精神。

第14課 應(yīng)有格物致知精神

丁肇中

一、作者簡介

丁肇中(1936年1月27日—)，美籍華裔物理學(xué)家，漢族，祖籍山東省日照市濤雒鎮(zhèn)。1962年獲得美國密西根大學(xué)物理學(xué)博士，1969年任馬薩諸塞理工學(xué)院教授，主要從事高能物理學(xué)研究。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子：J/ψ粒子(以與自己中文姓氏“丁”類似的英文字母“J”將那種新粒子命名為“J粒子”)。后來有了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。現(xiàn)任美國麻省理工學(xué)院教授。他曾多次回國探親，對(duì)祖國的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。在他領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)小組里，中國派去的同志約占半數(shù)，這些科學(xué)工作者在他精心指導(dǎo)下正從事基本粒子的研究工作。

二、課文探究

1、速讀課文，結(jié)合課文批注，找出標(biāo)示論題的語句、表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子、承上啟下的段落、各段的關(guān)鍵句等，并給課文劃分段落層次。

明確：本文論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神(課文標(biāo)題)。

全文論題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。

全文可分為三個(gè)部分：

第一部分(1—2段)：提出論題，即中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。

第二部分(3—11段)：針對(duì)論題進(jìn)行回答分析，該部分可分為三層。

第一層(3—5段)：分析中國教育不重視格物致知的社會(huì)根源。

第二層(6—10段)：分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

第三層(第11段)：分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀。

第三部分(第12段)：解決問題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。

2、“格物致知”是丁教授點(diǎn)出論題后提出的一個(gè)重要概念，結(jié)合課文，說說它的意義是什么。

明確：①丁教授認(rèn)為在傳統(tǒng)教育意義上“格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下”。②丁教授認(rèn)為其真正意義是“探察物體而得到知識(shí)”，這意義包括兩個(gè)方面：“第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國文化的一部分。”

3、傳統(tǒng)的中國教育為什么不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊端？

明確：傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。傳統(tǒng)的中國教育偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

4、結(jié)合課文，說說我們?yōu)槭裁匆岢裎镏轮瘛?/p>

明確：提倡“格物致知”精神的關(guān)鍵有三點(diǎn)：①這是由傳統(tǒng)中國教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定了的；②這是被科學(xué)進(jìn)展的歷史和實(shí)驗(yàn)的過程證明了的；③這也是應(yīng)付今天的世界環(huán)境所不可少的。

5、簡述本文的論述思路。

明確：本文的題目就是中心論點(diǎn)。從傳統(tǒng)教育里引出“格物致知”，闡述對(duì)其含義的理解以及我國古代對(duì)“格物致知”并不重視的原因分析，澄清人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，接著作者從實(shí)驗(yàn)過程的兩個(gè)特點(diǎn)、中國學(xué)生存在的問題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)三個(gè)方面著重分析真正的“格物致知”精神的重要性，最后指出真正的“格物致知”精神的兩個(gè)意義，并發(fā)出號(hào)召。逐層深入說理，思路十分清晰。

6、解析本文的論證方法。

明確：(1)引用論證：引用《大學(xué)》，指出“格物致知”的基本意思，第3段引用《大學(xué)》介紹“格物致知”的目的，解釋“格物致知”真意被埋沒的原因。

(2)舉例論證：借王陽明“格”竹苦思頭痛的失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己；借通過實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例，論述實(shí)驗(yàn)過程不是消極的觀察，而是積極的，有計(jì)劃的；借中國學(xué)生成績好而面臨研究工作卻束手無策的事例論述了中國學(xué)生偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手；借作者的親身經(jīng)驗(yàn)論述以埋頭苦讀應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。

(3)道理論證：第12段記述了“格物致知”的真正意義，從理論上分析“格物致知”精神的重要性。

(4)對(duì)比論證：王陽明“格”竹子的失敗事例，與通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例進(jìn)行對(duì)比，突出新知識(shí)的獲得只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)。

7、拓展研究

（1）我們通過本課的學(xué)習(xí)了解了“格物致知”精神，了解了真正的“格物致知”是要通過自己親身的實(shí)地實(shí)驗(yàn)的，這種精神在自然科學(xué)的領(lǐng)域極其重要。同學(xué)們，你們已經(jīng)開始了物理、生物等自然學(xué)科的學(xué)習(xí)，請(qǐng)說說你們?cè)谶@些自然學(xué)科的學(xué)習(xí)過程中是如何體現(xiàn)“格物致知”精神的。

明確：比如做流體壓強(qiáng)與流速的關(guān)系實(shí)驗(yàn)時(shí)，同學(xué)們?nèi)巳藙?dòng)手，把乒乓球放在漏斗下，從漏斗頸向下吹氣。而有一位同學(xué)做完此實(shí)驗(yàn)后，繼續(xù)聯(lián)想到把乒乓球放到漏斗頸上從漏斗體向上吹氣，這時(shí)乒乓球就懸浮于空中，使實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象更加具有挑戰(zhàn)性。這位同學(xué)正是通過動(dòng)手實(shí)驗(yàn)，發(fā)揮“格物致知”精神，才發(fā)現(xiàn)流體壓強(qiáng)與流速有關(guān)的物理現(xiàn)象，獲取到真正的自然學(xué)科知識(shí)。

（2）文章中說到傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物致知，即中國傳統(tǒng)教育不重視實(shí)驗(yàn)精神的培養(yǎng)。果真如此嗎？如果不是，請(qǐng)大家舉出例子。

明確：不是。賀知章《詠柳》：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。”正是只有對(duì)春風(fēng)的觀察實(shí)踐，才能有這樣的神來之筆。“離離原上草，一歲一枯榮”，這正是對(duì)外界事物觀察凝結(jié)而出的詩歌。蘇東坡“格”山而成的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，這是對(duì)生活學(xué)習(xí)的具體探察才得到的真識(shí)。因此，說中國傳統(tǒng)教育不重視實(shí)驗(yàn)精神的培養(yǎng)也具有一定的片面性。

第15課 我一生中的重要抉擇

王選

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、明白作者把大力扶植年輕人作為重大抉擇的重要意義。

2、體會(huì)作者的演講特色，感受作者對(duì)年輕人寄予厚望的情感。

3、學(xué)習(xí)王選先生專注于科學(xué)、無私奉獻(xiàn)、甘為人梯的精神。

二、作者簡介

王選：曾任中國科學(xué)院院士，中國工程院院士，第三世界科學(xué)院院士。是“漢字激光照排系統(tǒng)”的創(chuàng)始人。被譽(yù)為“當(dāng)代的畢昇”“漢字激光照排之父”“中國現(xiàn)代漢字印刷革命的奠基人”“中國迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)的先驅(qū)”。2001年，王選獲國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)。

三、寫作背景

本文節(jié)選于1998年10月王選在北京大學(xué)的一篇演講稿。每個(gè)人的一生中都可能面臨很多抉擇，王選的一生中有過八次重要抉擇，每次都把他的人生推向一個(gè)新的臺(tái)階。課文是節(jié)選了其中的第六個(gè)抉擇的部分。

四、字詞積累

抉(jué)擇 貼(tiē)切 枯燥(zào) 扶(fú)植

趨勢(shì)(qū) 墮落(duò) 膏藥(ɡāo) 狡辯(jiǎo)

出類拔萃(cuì)：指才干、實(shí)力、能力大大高出同類而拔尖。

多多益善：形容一樣?xùn)|西或人等越多越好。

陽奉陰違：表面上遵從，暗地里違抗。

招搖撞騙：假借名義，到處炫耀，進(jìn)行詐騙。

風(fēng)口浪尖：比喻社會(huì)斗爭(zhēng)極為激烈的地方。

強(qiáng)詞奪理：本來沒有理，硬說成有理。

平易近人：態(tài)度謙遜和藹，使人容易接近。

五、課文探究

1、劃分文章段落。

(第1段)：交代演講背景，引出演講話題。

(第2～7段)：講述重要抉擇——大力扶植年輕人。

(第8段)：呼吁溶于集體，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

2、第六個(gè)抉擇：大力扶植年輕人

原因：扶植年輕人是一種歷史規(guī)律、歷史潮流。

影響：倡導(dǎo)老師不要?jiǎng)儕Z學(xué)生的勞動(dòng)成果，為學(xué)生創(chuàng)造成長的平臺(tái)。

意義：鼓勵(lì)年輕人大膽創(chuàng)新，多出成果。

3、怎樣理解文章末尾所提到的“I＋WE＝Full I”這個(gè)公式？

我們每個(gè)人需要把自己溶在“我們”這個(gè)大集體里面，最終完全體現(xiàn)自我價(jià)值。

4、為了證明自己的觀點(diǎn)，作者采用了哪兩種論證方法？請(qǐng)結(jié)合具體句子來分析。

舉例論證：引用英國卡文迪許實(shí)驗(yàn)室有扶植年輕人的傳統(tǒng)，出了25個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)得主的事例證明扶植年輪人是一種歷史規(guī)律。

道理論證：引用蓋茨的話證明自己60歲脫離第一線的必要性；引用公式呼吁大家溶于集體，實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

5、從這篇演講稿中，你覺得王選是一個(gè)什么樣的人？你從他身上能學(xué)到些什么？

課文表現(xiàn)了他愛國奉獻(xiàn)、甘為人梯、心胸開闊、敢說真話、真誠善良的精神品質(zhì)。

王選站立在IT時(shí)代最高點(diǎn)，領(lǐng)跑于同行最前列，身居高位卻心靜如水不以“權(quán)威”自居，成就顯著卻心態(tài)平和不以“名人”自詡。審視自己目光清醒，推介新人不遺余力，對(duì)自己近乎苛刻的自省和自律意識(shí)，都值得我們學(xué)習(xí)。

6、這篇演講以精辟獨(dú)到的見解和幽默詼諧的表述，展示了一位科學(xué)家精彩的獨(dú)特風(fēng)采，請(qǐng)找出能表現(xiàn)這兩大特色的句子來賞析，并在小組內(nèi)和同學(xué)分享。

例：我知道自己是一個(gè)下午四五點(diǎn)鐘的太陽；各位呢，上午八九點(diǎn)鐘的太陽，這是本科生；碩士生呢，九十點(diǎn)鐘的太陽；博士生呢，十點(diǎn)十一點(diǎn)鐘的太陽。（以不同階段時(shí)期的太陽來比喻不同學(xué)位和不同身份人的精氣神特點(diǎn)，幽默生動(dòng)，通俗易懂。）

現(xiàn)在為了方正有些需要，事業(yè)需要，有時(shí)候就去賣點(diǎn)狗皮膏藥，做點(diǎn)招搖撞騙的事情。（把演講、作報(bào)告說成是“賣狗皮膏藥”“招搖撞騙”，表現(xiàn)出作者的謙遜、幽默。）

明明是一個(gè)過去時(shí)態(tài)，大家誤以為是一個(gè)現(xiàn)在時(shí)態(tài)，甚至于以為是能主導(dǎo)將來方向的一個(gè)將來時(shí)態(tài)。（三個(gè)詞語依次可理解為：淘汰、落伍了的老朽；正當(dāng)紅、核心人物；未來決策者、領(lǐng)軍人物。）

當(dāng)然我們要?jiǎng)?chuàng)造條件，就是把他們推到需求刺激的風(fēng)口浪尖上。（比喻重要的崗位或市場(chǎng)的前沿。運(yùn)用比喻說法，使語言顯得既詼諧幽默，又通俗易懂。）

7、聽了王選教授的演講，你有什么感悟？

從王選教授身上學(xué)習(xí)到，要把個(gè)人的興趣發(fā)展同國家的發(fā)展緊密結(jié)合在一起。 ……

8、課文小結(jié)

本文節(jié)選了作者在《我一生中的重要抉擇》中的第六個(gè)抉擇——大力扶植年輕人，表現(xiàn)了作者愛國奉獻(xiàn)、甘為人梯的高尚精神。

第16課 慶祝奧林匹克運(yùn)動(dòng)復(fù)興25周年

顧拜旦

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1．理解并積累“襁褓、膚淺、分崩離析、行將就木、自圓其說”等詞語。

2．了解與作者相關(guān)的知識(shí)，了解本文的寫作背景。

3．理解課文內(nèi)容，了解奧林匹克精神的內(nèi)涵與價(jià)值。

4．抓住關(guān)鍵句，理清課文的思路，把握這篇演講詞的語言特點(diǎn)。過程與方法。

二、作者簡介

顧拜旦(1863—1937)，法國教育家、社會(huì)活動(dòng)家，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人。少年時(shí)代酷愛體育，對(duì)古希臘文化充滿興趣。1896年創(chuàng)辦現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)，開始了體育活動(dòng)家的生涯。他擔(dān)任國際奧委會(huì)主席之職長達(dá)28年之久，終生倡導(dǎo)奧林匹克精神，被譽(yù)為“奧林匹克之父”。

三、背景資料

第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，沖擊了原定在1916年舉行的第六屆奧運(yùn)會(huì)，中斷了國際奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。燃燒的戰(zhàn)火，使巴黎日益受到威脅。1915年國際奧委會(huì)將總部從巴黎遷到了瑞士洛桑。本文是顧拜旦1919年4月在瑞士洛桑國際奧委會(huì)全體委員大會(huì)上發(fā)表的演講。加之在此之前，奧林匹克運(yùn)動(dòng)在西方世界被蒙上一層陰影，暴露出不少弊端，比如裁判不公、服用興奮劑、以車代步等，這類事件在顧拜旦看來顯然完全違背了他所提倡的奧林匹克精神。這使他憂慮不安，并敏銳地看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)的一些不利于體育健康發(fā)展的潛在危機(jī)，因此他大聲呼吁，希望世人能全面、充分地理解奧林匹克運(yùn)動(dòng)所追求的崇高理想。

四、知識(shí)鏈接

奧林匹克運(yùn)動(dòng)(Olympic Games)，即現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)，興起于歐洲資本主義工業(yè)化時(shí)代，是國際奧林匹克委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的國際社會(huì)運(yùn)動(dòng)，也是一種融體育、教育、文化為一體的綜合性、持續(xù)性、世界性的活動(dòng)。其核心骨干組織系為國際奧林匹克委員會(huì)、國際單項(xiàng)體育聯(lián)合會(huì)和各國家奧林匹克委員會(huì)，以奧林匹克主義為核心思想，以奧運(yùn)會(huì)為周期的活動(dòng)體系。奧林匹克運(yùn)動(dòng)以奧林匹克主義為指導(dǎo)思想，以體育運(yùn)動(dòng)和奧運(yùn)會(huì)為主要活動(dòng)內(nèi)容，目的在于促進(jìn)人類的全面發(fā)展，溝通各國人民之間的相互了解，在全世界普及奧林匹克主義，維護(hù)世界和平。

五、字詞積累

襁褓(qiǎng bǎo) 凋零(diāo) 攜手(xié)

縈繞(yíng) 嵌入(qiàn) 絢麗(xuàn)

枷鎖(jiā) 拙劣(zhuō) 野蠻(mán)

摯愛(zhì) 湛藍(lán)(zhàn) 麥穗(suì)

分崩離析：形容集團(tuán)、國家等分裂瓦解。

指摘：挑出錯(cuò)誤，加以批評(píng)。

推崇：十分推重。

襁褓：包裹嬰兒的被子和帶子。

行將就木：快要進(jìn)棺材了。指人臨近死亡。木，指棺材。

針鋒相對(duì)：針尖對(duì)針尖，比喻雙方策略、論點(diǎn)等尖銳地對(duì)立。

相輔相成：互相補(bǔ)充，互相配合。

枷鎖：枷和鎖鏈，比喻束縛人的觀念、制度等。

拙劣：笨拙而低劣。

愧不敢當(dāng)：感到慚愧，承當(dāng)不起。

自圓其說：使自己的論斷或謊話沒有破綻。

烏托邦：原為英國空想社會(huì)主義者托馬斯·莫爾所著書名的簡稱。作者在書中描寫了他所想象的實(shí)行公有制的理想社會(huì)，并把這種社會(huì)叫作“烏托邦”，意即“沒有的地方”。后來泛指不能實(shí)現(xiàn)的愿望、計(jì)劃等。

六、課文探究

1.理清文章思路，概括文章內(nèi)容。

第一部分(1)：回顧過去五年，指出奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的美好前景。第二部分(2～7)：指出恢復(fù)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的原因，闡述了奧林匹克精神的內(nèi)涵——大眾參與性、和平性、公平性、公正性、教育性。第三部分(8～10)：盛贊今天的聚會(huì)，憧憬美好的未來。

2.慶祝奧林匹克運(yùn)動(dòng)復(fù)興25周年盛會(huì)的背景是怎樣的？

示例：1914年到1918年期間，整個(gè)世界分崩離析，即第一次世界大戰(zhàn)導(dǎo)致世界政治格局劇變。

3.第1自然段運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？有何表達(dá)效果？

示例：反襯。通過闡述1914年到1919年這五年間“世界分崩離析”的事實(shí)，反襯出奧林匹克主義“沒有成為這場(chǎng)浩劫的犧牲品”所展現(xiàn)出的無所畏懼、無可指摘的魅力，以及它將呈現(xiàn)出的更開闊的視野和即將扮演的嶄新角色的意義。

4.第1自然段中提到了“恢復(fù)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)”，“恢復(fù)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)”的原因是什么？

示例：主要體現(xiàn)在第5自然段中。一是：現(xiàn)在，我們正處在歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭。人類渴望進(jìn)步，但又常常誤入歧途。二是：青少年開始為呆板而復(fù)雜的教育枷鎖所套牢，被在愚蠢的放縱和不明智的嚴(yán)厲交互作用下的道德說教以及拙劣膚淺的世界觀所束縛。

5.顧拜旦認(rèn)為奧林匹克主義與一般的體育運(yùn)動(dòng)有什么區(qū)別？

示例：奧林匹克主義包括但又超越了一般的體育運(yùn)動(dòng)。一般體育運(yùn)動(dòng)帶給運(yùn)動(dòng)員的是勇氣，是拼搏的樂趣，是心理上自得其樂的愉悅感；而奧林匹克主義帶給人的是自信、平和，是美感和榮譽(yù)感。

6.從第5自然段來看，顧拜旦復(fù)興奧運(yùn)會(huì)的宗旨是什么？他決心怎樣做？

示例：顧拜旦復(fù)興奧運(yùn)會(huì)的根本宗旨就是通過體育競(jìng)賽來教育青少年。因此，他決心把“盎格魯－撒克遜人的運(yùn)動(dòng)功利思想向古希臘遺留下來的一呼百應(yīng)的體育觀靠攏，兩者逐漸融合為一體”，從而開辟奧林匹克新時(shí)代。

7.第6自然段中提到的“奧林匹克主義的完美實(shí)現(xiàn)”具體指什么而言？

示例：必須要面向大眾，讓社會(huì)底層的人們接觸到現(xiàn)代工業(yè)所塑造的各種鍛煉形式，達(dá)到強(qiáng)身健體的樂趣。這就是完美的、民主的奧林匹克精神。

8.細(xì)讀第7自然段，說說奧林匹克精神的內(nèi)涵究竟是什么。

示例：顧拜旦認(rèn)為，奧林匹克精神是人類“吸收古文明遺留下來的全部精華，用以構(gòu)筑未來”的力量之一，這種力量體現(xiàn)在：雖“不足以保障社會(huì)層面的和平，以及更公平、公正地分配人類生產(chǎn)勞動(dòng)，分配滿足物質(zhì)生活需要的消費(fèi)必需品”，但可以促進(jìn)和平、公平、公正；雖“不足以向青少年提供與他們的能力相當(dāng)而與其家庭出身無關(guān)的才智培訓(xùn)機(jī)會(huì)”，但可以促進(jìn)教育。“奧林匹克精神致力于讓社會(huì)底層的人們接觸到現(xiàn)代工業(yè)所塑造的各種鍛煉形式，享受到強(qiáng)身健體的樂趣。”由以上可以看出，和平性、公平性、公正性、教育性、大眾參與性正是奧林匹克精神的真正內(nèi)涵。

8.應(yīng)如何理解第10自然段的內(nèi)容？

示例：這一段運(yùn)用了象征手法，既是作者對(duì)冷峻現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)美好未來的憧憬。作者含蓄地描繪出奧林匹克主義美好、光明的前景，與文章開頭相照應(yīng)，深化了主旨，強(qiáng)化了感情。

9.第4自然段中的“二者的區(qū)別”具體指什么？這樣寫有什么好處？

示例：這里運(yùn)用了對(duì)比論證的方式。“一般的體育運(yùn)動(dòng)”是指運(yùn)動(dòng)員欣賞自己做出的努力，它是純粹的競(jìng)技精神，只是自得其樂；“奧林匹克主義”是指將運(yùn)動(dòng)員內(nèi)心的愉悅與對(duì)大自然的熱愛和對(duì)藝術(shù)的奔放激情融合在一起感染人、鼓舞人。通過對(duì)比，讓人們對(duì)奧林匹克主義有了更深入的了解，對(duì)其價(jià)值了更深刻的體會(huì)。

10.簡要概括這篇演講的主旨。

示例：顧拜旦用詩一般的語言闡述了奧林匹克精神的內(nèi)涵與價(jià)值，他認(rèn)為體育是美麗、藝術(shù)、正義、勇敢、榮譽(yù)、樂趣、活力、進(jìn)步與和平的化身，表明了奧林匹克主義與一般體育運(yùn)動(dòng)的不同之處，凸顯了奧林匹克精神帶給人們的美感和榮譽(yù)感。

11.演講需要激情，簡析本文是如何體現(xiàn)激情的。

示例：演說一開始，作者在回顧了過去五年局勢(shì)后指出“整個(gè)世界分崩離析”，是奧林匹克主義“無所畏懼、無可指摘地挺了過來”，前景是“豁然開朗”的。在演說的結(jié)尾，作者又說到“目前的形勢(shì)，依然嚴(yán)峻”，但是“待到中午時(shí)分，湛藍(lán)的天空必將萬里無云；收獲者的雙臂，捧滿沉甸甸的金黃麥穗”。既有對(duì)現(xiàn)實(shí)冷峻的認(rèn)識(shí)，又有對(duì)未來美好的憧憬，而且滿懷必勝的信心。在演說中，作者也不斷地使用反問、比喻等多種修辭手法，盛贊奧林匹克運(yùn)動(dòng)的作用和對(duì)人類深遠(yuǎn)的影響，給聽眾以強(qiáng)烈的感染。如寫奧林匹克主義和一般體育運(yùn)動(dòng)的區(qū)別時(shí)，作者道：“請(qǐng)想象一下，當(dāng)這種愉悅向外噴涌，并與對(duì)大自然的熱愛之情和對(duì)藝術(shù)的奔放激情融為一體；當(dāng)它為燦爛陽光所縈繞，為音樂所振奮，或被嵌入圓柱式大廳時(shí)，會(huì)是怎樣的情景。”又如在闡述奧林匹克精神的內(nèi)涵時(shí)，作者用“當(dāng)然，僅靠奧林匹克精神，并不足以……甚至不足以……”一組排比句，從另一個(gè)角度說明了奧林匹克精神為人類所需要。

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