導(dǎo)讀我們打字的速度越來越快，寫字的次數(shù)卻越來越少，漢字也寫的越來越不美觀，長久不寫字已經(jīng)造成了很多人提筆忘記，這肯定很多網(wǎng)友都有同感，明明很熟悉的一個(gè)字卻就是不....

我們打字的速度越來越快，寫字的次數(shù)卻越來越少，漢字也寫的越來越不美觀，長久不寫字已經(jīng)造成了很多人提筆忘記，這肯定很多網(wǎng)友都有同感，明明很熟悉的一個(gè)字卻就是不記得怎么寫了或是只能寫出來一半。

傳說中的文房四寶今何在啊，它被做成了工藝品被很多閑暇之人收藏在柜子的最里面，即便出來一次也就是顯擺完就閃了，到底是什么造成了文房四寶今日的宅居生活，它們?cè)僖膊皇钦嬲饬x上的文房四寶了吧我想。

所謂文房四寶不外乎筆墨紙硯，是古代文人書房中必備的四件寶貝，于是它們被人們譽(yù)為“文房四寶”，也被文人雅稱為“文房四士”。因?yàn)橹袊糯娜硕际悄軙颇墚嫷模匀灰彩请x不開筆墨紙硯這四件寶貝的，正是“工若善其事，必先利其器”。自宋朝以來“文房四寶”特指宣紙、湖筆、徽墨、端硯。

文房四寶是我國文化藝術(shù)的一種典范，它傳承著我國特有的書法文化底蘊(yùn)，有著很深厚的人文歷史，它是一種書法藝術(shù)更是一種人類的發(fā)展的文明。它是古代的一種文人的一種必備的用具。象征著一種和諧而深厚的文化，有種讓人感覺到一種清新的書香的味道。嗅著書香今天我們就來說說文房四寶是指什么,文房四寶有哪些這一問題。

一、文房四寶是指什么

文房四寶分別是指書法當(dāng)中需要用到的筆、墨、紙、硯。文房四寶里面的筆主要是指古時(shí)候用的毛筆，里面的墨跟現(xiàn)代的墨水有著一些區(qū)別。紙?jiān)诠糯募埛N類材質(zhì)很多，可以是竹制的，也可以是木頭做的，甚至可以是石頭做的。

在中國傳統(tǒng)文化中，硯是一個(gè)具有承載千年歷史、跨越春秋萬代的特殊珍品。“筆墨紙硯”硯為本，文房四寶的硯臺(tái)是最為珍貴的，也是現(xiàn)代的人們最為珍藏的。它是一種珍藏價(jià)值很高的一種書法用具，這種書法用具的種類也很多，材質(zhì)也各不相同。如果沒有各朝代的不同造型、不同材質(zhì)、不同風(fēng)格、不同工藝的硯作奠基石，筆、墨、紙將無法延承源遠(yuǎn)流長的輝煌。

“文房四寶”是指紙、墨、筆、硯四類書畫用具，已是今人皆知的常識(shí)。但“文房四寶”一辭源自何者，源起何時(shí)卻尚有未盡之解。比如《辭海》“文房四寶”辭目的說法是“舊時(shí)對(duì)紙、墨、筆、硯四種文具的統(tǒng)稱。文房謂書房，北宋蘇易簡著《文房四譜》，一名《文房四寶譜》，敘述這四種文具的品類和故實(shí)等。”

《辭海》說法的模糊之處在于“一名《文房四寶譜》”的作者是誰，是另有他人還是蘇易簡（958—997年）本人。如果是蘇本人，那么“文房四寶”一辭就當(dāng)是蘇易簡提出的。但像《叢書集成》等收錄蘇易簡著作的各種文獻(xiàn)中，皆以《文房四譜》為書名，而未見注明《文房四寶譜》作者為蘇易簡者。也就是說，“文房四寶”一辭與蘇易簡的著作名稱，并無直接的原詞轉(zhuǎn)用關(guān)系。

蘇易簡不是“文房四寶”一辭的直接發(fā)明者，這在《四庫全書總目提要》中為蘇易簡《文房四譜》一書做提要時(shí)有所記載：“《宋史》本傳但稱文房四譜，與此本同。尤袤《遂初堂書目》作《文房四寶譜》，又有《續(xù)文房四寶譜》。考洪邁《歙硯說跋》，稱揭蘇氏文房譜於四寶堂，當(dāng)由是而俗呼四寶，因增入書名，后來病其不雅，又改題耳。”

《四庫》提到的洪邁（1123-1202年）和尤袤（1127-1194年）生卒年代相近，但都晚于蘇易簡，二者與“文房四寶”一辭似乎都有關(guān)系。其中《四庫》在為洪邁題跋《歙硯說》等書目的提要中，更詳細(xì)地談到了上述“揭蘇氏文房譜於四寶堂”的人，是洪邁的哥哥洪適（1117-1184年）。

換言之，《四庫》是說蘇易簡原著《文房四譜》本無他名，是因?yàn)楹檫m曾經(jīng)把它揭示于徽州的四寶堂，才有人用“四寶”這種俗稱稱它為《文房四寶譜》的。因此，同為一個(gè)時(shí)期的尤袤在做《遂初堂書目》時(shí)，這才把俗稱的《文房四寶譜》等收錄了進(jìn)來，也未可知。

然而問題到這里并沒有解決，因?yàn)閷?shí)際上，在比洪適早出生一百多年的蘇易簡生活的北宋時(shí)期，社會(huì)上已在普遍使用“文房四寶”一辭了。如詩人梅堯臣（1002—1060年）早就寫有“文房四寶出二郡，邇來賞愛君與予”的詩句。

由此可見，“文房四寶”一辭的來源，盡管與蘇易簡著作名稱沒有直接關(guān)系，《四庫》所記得名于洪適的說法也經(jīng)不起年代差的考實(shí)，但至少在北宋時(shí)期，社會(huì)上已廣泛使用了這一詞匯，當(dāng)無問題。到再晚一些的南宋初年，陸游（1125—1210年），甚至還把“文房四寶”叫做“文房四士”：“水復(fù)山重客到稀，文房四士獨(dú)相依”。

但是不知為什么，被陸游入題入詩、稱之頌之的“文房四士”一辭，卻沒有像“文房四寶”那樣流行并流傳下來。這大概與后者出現(xiàn)和使用的年代較早，更傳神地表達(dá)了紙、墨、筆、硯在書房中的地位，已被社會(huì)廣泛接受的緣故有關(guān)。

筆、墨、紙、硯在宋代已成為書房中最重要的書寫繪畫用具，有考古學(xué)上發(fā)現(xiàn)也可作證。如在福建省福州市茶園山發(fā)現(xiàn)的南宋許峻墓中，就發(fā)現(xiàn)了整套“文房四寶”用品被隨葬的現(xiàn)象。再如河北張家口遼代張文藻家族壁畫墓的壁畫中，也有不止一幅迄今所見最早將筆、墨、紙、硯同繪于一處的“文房四寶”圖畫。其中7號(hào)墓“童嬉圖”壁畫中（如圖），有四童子藏于后面嬉戲的柜子，發(fā)掘者認(rèn)為是食盒，但有研究者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)是文房用具，可放置紙張、畫軸、書札等。這幅畫的墓主人張文藻卒于遼代咸雍十年（1074年），與蘇易簡、梅堯臣等人生活的年代甚為相近。這些無不說明，如果筆、墨、紙、硯不是經(jīng)歷時(shí)代的積淀，逐步形成了廣泛的社會(huì)實(shí)用基礎(chǔ)，那么“文房四寶”一辭是不會(huì)在宋代終成專門用語的。

說起來，“文房四寶”中的“四寶”譜系還有據(jù)可考但作為書寫、讀書等專用處所的“文房”的起源，卻實(shí)難考實(shí)得多。像唐代杜牧《奉和門下相公兼領(lǐng)相印出鎮(zhèn)全蜀詩》中所言“彤弓隨武庫，金印逐文房”，已是我們迄今能看到的比較早的“文房”用辭了。因此說“文房”一辭于唐代就已出現(xiàn)，或者還可能更早一些到南北朝時(shí)期，當(dāng)不至于引起太大異議。

但問題是我們這里提到的文房，其實(shí)多屬于概念或?qū)傩苑懂牐驗(yàn)槟壳盀橹惯€沒有直接的文獻(xiàn)著錄、考古發(fā)現(xiàn)以及研究成果，能告知我們唐代的文房到底是什么樣的具體形態(tài)。

將有關(guān)文房四寶的起源研究，延伸到與其關(guān)的書畫空間場景中，是在變筆、墨、紙、硯的靜態(tài)討論為書畫者行為的空間動(dòng)態(tài)考察。因?yàn)槲奈锏难芯糠椒酥廖奈镉^，正在發(fā)生從單體到整體再到群體的轉(zhuǎn)變，了解和復(fù)原古代書畫用具與文房乃至與文人行為之間的關(guān)系，這樣才能更全面地了解書法用具發(fā)展的史脈。

二、文房四寶有哪些

文房四寶有哪些，顧名思義就是文房里的四寶當(dāng)然也就有筆、墨、紙、硯。下面我們就逐個(gè)細(xì)細(xì)說來。

1、文房四寶——筆

古代萬方四寶的筆專指毛筆，最早的毛筆，大約可追溯到二千多年之前。西周以上雖然迄今尚未見有毛筆的實(shí)物，但從史前的彩陶花紋、商代的甲骨文等上可覓到些許用筆的跡象。東周的竹木簡、縑帛上已廣泛使用毛筆來書寫。湖北省隨州市擂鼓墩曾侯乙墓發(fā)現(xiàn)了春秋時(shí)期的毛筆，是目前發(fā)現(xiàn)最早的筆。

其后，湖南省長沙市左家公山出土的戰(zhàn)國筆，湖北省云夢縣睡虎地、甘肅省天水市放馬灘出土的秦筆，及長沙馬王堆、湖北省江陵縣鳳凰山、甘肅省武威市、敦煌市懸泉置和馬圈灣、內(nèi)蒙古自治區(qū)古居延地區(qū)的漢筆，武威的西晉筆等都是上古時(shí)代遺存的不可多得的寶貴資料。

我國的書寫用筆起源很早，根據(jù)未經(jīng)刀刻過的甲骨文字判斷，夏商時(shí)期就已經(jīng)有原始的筆了。如果再從新石器時(shí)期彩陶上面的花紋圖案來看，筆的產(chǎn)生還可以追溯到五千多年以前。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國都已經(jīng)制作和使用書寫用筆了。那時(shí)筆的名稱繁多：吳國叫“不律”，燕國叫“弗”，楚國叫“幸”，秦國叫“筆”。

秦始皇統(tǒng)一全國以后，“筆”就成了定名，一直沿用至今。傳說，我們現(xiàn)在所用的毛筆是由戰(zhàn)國時(shí)期的秦國大將蒙恬發(fā)明的。公元前223年，秦國大將蒙括帶領(lǐng)兵馬在中山地區(qū)與楚國交戰(zhàn)，雙方打得非常激烈，戰(zhàn)爭拖了很長時(shí)間。為了讓秦王能及時(shí)了解戰(zhàn)場上的情況，蒙恬要定期寫戰(zhàn)況報(bào)告遞送秦王。

那時(shí)人們通常是用分簽蘸墨，然后再在絲做的絹布上寫字的，書寫速度很慢。蒙括雖是個(gè)武將，卻有著滿肚子的文采。用上面說的那種筆寫戰(zhàn)況報(bào)告，常使他感到影響思緒。那種筆硬硬的，墨水蘸少了，寫不了幾個(gè)字就得停下來再蘸，墨水蘸多了，直往下滴，又會(huì)把非常貴重的絹給弄臟了。蒙恬以前就萌生過改造筆的念頭，這次要寫大量的戰(zhàn)況報(bào)告，這個(gè)愿望就越來越強(qiáng)烈了。

戰(zhàn)爭的間隙中，蒙恬喜歡到野外去打獵。有一天，他打了幾只野兔子回軍營。由于打到的兔子多，拎在手里沉沉的，一只兔子尾巴抱在地上，血水在地上拖出了彎彎曲曲的痕跡。蒙恬見了，心中不由一動(dòng)：“如果用兔尾代替普通的筆來寫字，不是更好嗎？”

回到營房之后，蒙恬立刻剪下一條兔尾巴，把它插在一根竹管上，試著用它來寫字，可是兔毛油光光的，不吸墨水，在絹上寫出來的字?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)的，不像樣子。蒙恬又試了幾次，還是不行，好端端的一塊絹也給浪費(fèi)了。一氣之下，他把那支“兔毛筆”扔進(jìn)了門前的山石坑里。

蒙恬并不甘心失敗，仍然抽時(shí)間琢磨別的改進(jìn)方式。幾天過去了，他還是沒有找到合適的辦法。這一天，他走出營房，想透透新鮮空氣。走過山石坑時(shí)，他又看到了坑里那支被自己扔掉的“兔毛筆”。蒙恬將它撿了起來，用手指捏了捏兔毛，發(fā)現(xiàn)兔毛濕源源的，毛色變得更白更柔軟了。

蒙恬大受啟發(fā)，馬上跑回營房將它往墨汁里一蘸，兔尾這時(shí)竟變得非常“聽話”，吸足了墨汁，寫起字來非常流暢，字體也顯得圓潤起來。原來，山石坑里的水含有石灰質(zhì)，經(jīng)堿性水的浸泡，兔毛變得柔順起來。由于這支筆是由竹管和兔毛組成的，蒙恬就在當(dāng)時(shí)流行的筆名“幸”字上加了個(gè)“竹”字頭，把它叫做“笨”（今日簡寫作“筆”）。

古筆的品種較多，從筆毫的原料上來分，就曾有兔毛、白羊毛、青羊毛、黃羊毛、羊須、馬毛、鹿毛、麝毛、獾毛、貍毛、貂鼠毛、鼠須、鼠尾、虎毛、狼尾、狐毛、獺毛、猩猩毛、鵝毛、鴨毛、雞毛、雉毛、豬毛、胎發(fā)、人須、茅草等。從性能上分，則有硬毫、軟毫、兼毫。從筆管的質(zhì)地來分，又有水竹、雞毛竹、斑竹、棕竹、紫擅木、雞翅木、檀香木、楠木、花梨木、況香木、雕漆、綠沉漆、螺細(xì)、象牙、犀角、牛角、麟角、玳瑁、玉、水晶、琉璃、金、銀、瓷等，不少屬珍貴的材料。

2、文房四寶——墨

墨給人的印象似稍嫌單一，但卻是古代書寫中必不可缺的用品。借助于這種獨(dú)創(chuàng)的材料，中國書畫奇幻美妙的藝術(shù)意境才能得以實(shí)現(xiàn)。墨的世界并不乏味，而是內(nèi)涵豐富。作為一種消耗品，墨能完好如初地呈現(xiàn)于今者，當(dāng)十分珍貴。

在人工制墨發(fā)明之前，一般利用天然墨或半天然墨來做為書寫材料。史前的彩陶紋飾、商周的甲骨文、竹木簡牘、縑帛書畫等到處留下了原始用墨的遺痕。文獻(xiàn)記載，古代的墨刑（黥面）、墨繩（木工所用）、墨龜（占卜）也均曾用墨。

經(jīng)過這段漫長的歷程，至漢代，終于開始出現(xiàn)了人工墨品。這種墨原料取自松煙，最初是用手捏合而成，后來用模制，墨質(zhì)堅(jiān)實(shí)。據(jù)東漢應(yīng)劭《漢官儀》記載：“尚書令、仆、丞、郎，月賜愉麋大墨一枚，愉麋小墨一枚。”愉麋在今陜西省千陽縣，靠近終南山，其山右松甚多，用來燒制成墨的煙料，極為有名。

從制成煙料到最后完成出品，其中還要經(jīng)過入膠、和劑、蒸杵等多道工序，并有一個(gè)模壓成形的過程。墨模的雕刻就是一項(xiàng)重要的工序，也是一個(gè)藝術(shù)性的創(chuàng)造過程。墨之造型大致有方、長方、圓、橢圓、不規(guī)則形等。

墨模一般是由正、背、上、下、左、右六塊組成，圓形或偶像形墨模則只需四板或二板合成。內(nèi)置墨劑，合緊錘砸成品。款識(shí)大多刻于側(cè)面，以便于重復(fù)使用墨模時(shí)，容易更換。墨的外表形式多樣，可分本色墨、漆衣墨、漱金墨、漆邊墨。

3、文房四寶——紙

我們都知道紙是中國古代四大發(fā)明之一，曾經(jīng)為歷史上的文化傳播立下了卓著功勛。即使在機(jī)制紙盛行的今天，某些傳統(tǒng)的手工紙依然體現(xiàn)著它不可替代的作用，煥發(fā)著獨(dú)有的光彩。古紙?jiān)诹魝飨聛淼墓艜嬛猩心芤桓Q其貌。

在紙張發(fā)明之前的很長一段時(shí)間內(nèi)，人們是采用什么來作為記事材料的呢？根據(jù)文獻(xiàn)和實(shí)物資料，最早的人們是采用結(jié)繩來記事的，遇事打個(gè)結(jié)，事畢解去。后來又在龜甲獸骨上刻辭，所謂“甲骨文”。在青銅產(chǎn)生以后，又在青銅器上鑄刻銘義，即“金文”或“鐘鼎文”。再后，將字寫在用竹、木削成的片上，稱“竹木簡”，如較寬厚的竹木片則叫“牘”。同時(shí)，有的也寫于絲織制品的嫌帛上。先秦以前，除以上記事材料外，還發(fā)現(xiàn)了刻于石頭上的文字，比如著名的“石鼓文”。

紙是在東漢由蔡倫發(fā)明的，但近年的考古發(fā)掘卻對(duì)此提出了疑問。隨著西北絲綢之路沿線考古工作的進(jìn)展，許多西漢遺址和墓葬被發(fā)現(xiàn)，其中也不乏紙的遺物。這些右紙均據(jù)其出土的地點(diǎn)而被冠名。

從目前出土古紙自身的年代順序，可以分別排列為：西漢早期的放馬灘紙，西漢中期的灞橋紙、懸泉紙、馬圈灣紙、居延紙，西漢晚期的旱灘坡紙。這些紙不但都早于蔡倫紙，而且有些紙上還有墨跡字體，說明已用于文書的書寫。

現(xiàn)在認(rèn)為最好的書寫紙是宣紙，宣紙產(chǎn)于中國安徽宣州市，因此稱為宣紙。這里山清水秀，溪水潺潺，為手工制造宣紙?zhí)峁┝素S富的自然資源檀皮、草料、調(diào)料、溪水等等。這里的人們世代相傳手工技藝制作宣紙，以為生計(jì)。從古至今已有近千年歷史，歷代王朝都把安徽涇縣宣紙列為“貢品”，安徽宣紙?jiān)趪H博覽會(huì)上多次獲得金獎(jiǎng)，暢銷國內(nèi)各省市及日本、東南亞、歐美各國。

宣紙的聞名始于唐代，唐書畫評(píng)論家張彥遠(yuǎn)所著之《歷代名畫記》云：“好事家宜置宣紙百幅，用法蠟之，以備摹寫。”這說明唐代已把宣紙用于書畫了。另據(jù)《舊唐書》記載，天寶二年（743年），江西、四川、皖南、浙東都產(chǎn)紙進(jìn)貢，而宣城郡紙尤為精美。可見宣紙?jiān)诋?dāng)時(shí)已冠于各地。南唐后主李煜，曾親自監(jiān)制的“澄心堂”紙，就是宣紙中的珍品，它“膚如卵膜，堅(jiān)潔如玉，細(xì)薄光潤，冠于一時(shí)。”

宣紙具有“韌而能潤、光而不滑、潔白稠密、紋理純凈、搓折無損、潤墨性強(qiáng)[”等特點(diǎn)，并有獨(dú)特的滲透、潤滑性能。寫字則骨神兼?zhèn)洌鳟媱t神采飛揚(yáng)，成為最能體現(xiàn)中國藝術(shù)風(fēng)格的書畫紙，所謂“墨分五色，”即一筆落成，深淺濃淡，紋理可見，墨韻清晰，層次分明，這是書畫家利用宣紙的潤墨性，控制了水墨比例，運(yùn)筆疾徐有致而達(dá)到的一種藝術(shù)效果。再加上耐老化、不變色。少蟲蛀，壽命長，故有“紙中之王、千年壽紙”的譽(yù)稱。

4、文房四寶——硯

硯，也稱"硯臺(tái)"，被古人譽(yù)為"文房四寶之首"。因?yàn)槟毤铀l(fā)磨始能調(diào)用，而發(fā)墨之石刑則是硯。其中有陶、泥、磚瓦、金屬、漆、瓷、石等，最常見的還是石硯。可以作硯的石頭極多，我國地大物博，到處是名山大川，自然有多種石頭。產(chǎn)石之處，必然有石工，所以產(chǎn)硯的地方遍布全國各地。

最著名的是廣東肇慶的端硯、安徽的歙硯、山東魯硯、江西龍尾硯、山西澄泥硯。硯臺(tái)的講究是：質(zhì)細(xì)地膩、潤澤凈純、晶瑩平滑、紋理色秀、易發(fā)墨而不吸水。有的有乳，有的有眼，有的有帶，有的有星，大約產(chǎn)于有山近水之地為佳。如端硯之出于斧柯，浴在江渭端溪之渚坑中。雖同出一地，其石質(zhì)也有所不同，如有青花、天青者、蕉葉白、魚腦凍、冰紋金星、羅紋、眉子、紅絲、燕子、紫金石、龜石、等。石佳還須工精，硯臺(tái)的雕工制作早已形成了一門藝術(shù)，從取石、就料、開型、出槽、磨平，雕花等都可運(yùn)其匠心。有的精品硯已不實(shí)用，以其名貴只能作古董觀賞、珍藏，而舍不得濡水發(fā)墨了。硯的名貴，有以石質(zhì)貴者，有以制作貴者，有以名人用而貴者等等。

硯需常洗，不得與沾染，每發(fā)墨必須硯凈水新。墨錠則愈古舊愈好，因時(shí)間愈久其膠自然消解，但水不能儲(chǔ)舊，而必須加新。如恐沾油，洗時(shí)可用蓮蓬或舊茶葉刷滌。加水以微溫為好，切勿以滾水價(jià)值加之，以防爆裂。所以書家不但應(yīng)懂得用硯，還應(yīng)會(huì)養(yǎng)硯。

筆、墨、紙、硯，各有各的用途，各有各的講究，所謂"名硯清水，古墨新發(fā)，慣用之筆，陳舊之紙"，合起來是整個(gè)一套。

文房用具除四寶以外，還有筆筒、筆架、墨床、墨盒、臂擱、筆洗、書鎮(zhèn)、水丞、水勺、硯滴、硯匣、印泥、印盒、裁刀、圖章、卷筒等等，也都是書房中的必備之品。

奧秘世界獨(dú)家觀點(diǎn)：文房四寶今何在，優(yōu)雅的文房四寶如今在制作技藝上、在使用的情趣上、在文化意蘊(yùn)上日漸粗疏，失去了原有的優(yōu)雅。曾經(jīng)它們是很多文人墨客的必備工具，如今它們卻成了很多閑暇之人收藏的玩具，這究竟是文化傳承的疏漏還是文明創(chuàng)新的形式亦或是其他我們還不能領(lǐng)悟的痛楚。