導(dǎo)讀語言和形式的沖破現(xiàn)代詩歌與古典詩歌有著諸多的不同，在這些不同之中最根本的區(qū)別就是語言：古典詩歌是以文言作為載體與表現(xiàn)形式的，而現(xiàn)代詩歌則是借助白話進(jìn)行表達(dá)因....

語言和形式的沖破現(xiàn)代詩歌與古典詩歌有著諸多的不同，在這些不同之中最根本的區(qū)別就是語言：古典詩歌是以文言作為載體與表現(xiàn)形式的，而現(xiàn)代詩歌則是借助白話進(jìn)行表達(dá)因此對(duì)于語言和形式的鑒賞就成為了對(duì)現(xiàn)代詩分析的首要切入點(diǎn)郭沫若在《論詩三札》中用詩=（直覺 想象 情調(diào)） （適當(dāng)?shù)奈淖郑﹣砀爬ㄔ姷乃囆g(shù)，突出對(duì)于詩歌內(nèi)部藝術(shù)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，在《女神》中更是借用這樣的形式，在尊重詩歌本身規(guī)律的基礎(chǔ)上，用富于個(gè)性化的語言將作者的想象充分展現(xiàn)現(xiàn)代新詩中最重要的詩歌流派新月派更是打出了理性節(jié)制情感的主張，并以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)立三美主張，即音樂美，繪畫美，建筑美徐志摩的《再別康橋》成為了現(xiàn)代新詩中的永恒經(jīng)典他在不斷地試驗(yàn)和創(chuàng)造過程中積極追求著詩歌內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，《雪花的快樂》中以韻腳的變化突出內(nèi)心節(jié)奏的變化，同時(shí)提升詩歌的審美，在讀詩的過程中更是在不斷地提升讀者的審美鑒賞力，我來為大家講解一下關(guān)于現(xiàn)代詩歌評(píng)論怎么寫?跟著小編一起來看一看吧!

現(xiàn)代詩歌評(píng)論怎么寫

語言和形式的沖破

現(xiàn)代詩歌與古典詩歌有著諸多的不同，在這些不同之中最根本的區(qū)別就是語言：古典詩歌是以文言作為載體與表現(xiàn)形式的，而現(xiàn)代詩歌則是借助白話進(jìn)行表達(dá)。因此對(duì)于語言和形式的鑒賞就成為了對(duì)現(xiàn)代詩分析的首要切入點(diǎn)。郭沫若在《論詩三札》中用詩=（直覺 想象 情調(diào)） （適當(dāng)?shù)奈淖郑﹣砀爬ㄔ姷乃囆g(shù)，突出對(duì)于詩歌內(nèi)部藝術(shù)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，在《女神》中更是借用這樣的形式，在尊重詩歌本身規(guī)律的基礎(chǔ)上，用富于個(gè)性化的語言將作者的想象充分展現(xiàn)。現(xiàn)代新詩中最重要的詩歌流派新月派更是打出了理性節(jié)制情感的主張，并以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)立三美主張，即音樂美，繪畫美，建筑美。徐志摩的《再別康橋》成為了現(xiàn)代新詩中的永恒經(jīng)典。他在不斷地試驗(yàn)和創(chuàng)造過程中積極追求著詩歌內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，《雪花的快樂》中以韻腳的變化突出內(nèi)心節(jié)奏的變化，同時(shí)提升詩歌的審美，在讀詩的過程中更是在不斷地提升讀者的審美鑒賞力。

藝術(shù)手法的多元

古典詩歌中藝術(shù)手法的運(yùn)用多為了將意象和意境組合從而更好地表達(dá)自己的情感。現(xiàn)代新詩受到了更多西方詩歌創(chuàng)作的影響。這一點(diǎn)突出體現(xiàn)在朦朧詩的創(chuàng)作當(dāng)中。朦朧詩的詩人大多接受了西方現(xiàn)代文學(xué)的影響，在詩歌中更加關(guān)注自己所喜愛的意象的選擇，以主觀化的組合和疊加方式將意象組合，不再是單一的直線組合，以超越時(shí)空的蒙太奇式的手法，將意象的空間打開，融入民族，文化，時(shí)代，哲學(xué)等多維度的思考。通過這樣地手法，表達(dá)了生活本身的氛圍，對(duì)于讀者，比古典詩歌有了更多的心理認(rèn)同感。朦朧詩的代表詩人北島在其代表作《回答》中深刻地表達(dá)了自己對(duì)世界的懷疑，整首詩讀來很容易進(jìn)入詩人塑造的意境當(dāng)中，感受北島那些直接而又充滿警示和哲理的詩句。整首詩中卑鄙者，高尚者等意象綜合了象征，比喻等手法，用語言本身的內(nèi)涵來豐富情感，詩句中極具震撼力。

作者本位的進(jìn)入

現(xiàn)代新詩在朦朧詩之后有過一段短暫的平靜期，以知識(shí)分子寫作開啟了詩歌創(chuàng)作的新的歷程。因此那一段平靜期也是一種火山口上的沉寂，在表面的沉寂下隱藏著強(qiáng)大的創(chuàng)造力。現(xiàn)代詩歌在以韓東，桑克等一部分知識(shí)分子為主的詩人團(tuán)體中開啟了更具活力的寫作。由于我的大學(xué)在黑龍江，因此接觸了很多龍江詩人群體。其中桑克是龍江詩人的代表。這部分知識(shí)分子在詩歌中強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子身份的確認(rèn)，無論是意象，語言等都極具思考意識(shí)，讀這樣的詩歌，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，好的現(xiàn)代詩一定要讓讀者可以進(jìn)入詩歌去思考，在最通俗的語言中體會(huì)深刻的哲理，感悟生活。知識(shí)分子寫作詩歌將寫作形式借鑒西方的詩歌創(chuàng)作形式，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，將實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過知識(shí)分子立場(chǎng)的處理后進(jìn)入詩歌，以最直接的方式面對(duì)中國現(xiàn)實(shí)的力量，同時(shí)更加增加詩歌中的理性成分，由于詩人自身的定位是公共知識(shí)分子，詩人沒有因?yàn)樽约菏窃娙硕颖軐?duì)社會(huì)的關(guān)注，因此社會(huì)良知和對(duì)時(shí)事的關(guān)心成為了詩歌中的審美價(jià)值。90年代以來好的現(xiàn)代詩是多元的，不斷更新的，開始在材料、主題、形式諸方面形成了比較舒服的寫作局面。技術(shù)上也得到了全面的更新，這次技術(shù)來源的范圍更廣闊，不僅來自于詩歌，還來自其他領(lǐng)域，甚至是非藝術(shù)領(lǐng)域。

豐富的意義

一首好的現(xiàn)代詩，最重要的不是詩人本身的創(chuàng)作，更為重要的是讀者的解讀，古體詩的解讀相對(duì)單一，因?yàn)楣逃械囊饩澈鸵庀蠼M合方式?jīng)Q定了詩歌解讀的一元。而一首優(yōu)秀的現(xiàn)代詩比如海子《以夢(mèng)為馬》、舒婷《致橡樹》、馮晏《鏡子》、桑克《哈爾濱》等等。都不是只有一種解讀，隨著解讀的方式不斷變化，文化批評(píng)，女性批評(píng)，社會(huì)歷史批評(píng)等等方法，讀詩不再是一種單純的分析變成了個(gè)性化的多樣解讀，經(jīng)典也不再是別人口中的好作品，變?yōu)榱俗约哼x擇的好詩歌。每一首詩都是作者的創(chuàng)作和讀者的解讀綜合而成的。有豐富的解讀意義，也成為了一首好的現(xiàn)代詩的標(biāo)準(zhǔn)之一。

從中國古代文論開始，到西方新批評(píng)，形式主義等等文論。對(duì)于詩歌的批評(píng)和鑒賞一直以來都是綜合化的，一首好的詩歌不僅僅在內(nèi)容和形式上可以讓讀者有所借鑒，在文學(xué)作品的四個(gè)主體，作家，作品，讀者，世界上都有極強(qiáng)的可解讀性。因此好的現(xiàn)代新詩有了內(nèi)在主觀維度和外在客觀維度兩個(gè)解讀方向，并且可以不斷深化對(duì)其的體會(huì)，形成一套符合自己的鑒賞方法。