唐代詩人孟浩然留下了 “江風(fēng)白浪起，愁煞渡頭人”的詩句。這足以說明在真正遭遇汛期、險(xiǎn)情、突發(fā)極端天氣狀況的情況下，義渡義撈這種僅憑個人有限的財(cái)力物力人力的善舉絕不足以救死扶傷。

據(jù)史料記載，唐天寶十年（722年），一次就有數(shù)十艘渡船沉沒；

南宋紹興六年（1136年），一艘渡船離岸不久即遇上風(fēng)浪波濤，連艄公在內(nèi)的46名渡客無一生還；

風(fēng)浪里的歷史故事最為留名的還是要數(shù)明萬歷十年（1582年）的一陣狂風(fēng)，呼嘯而來片刻間竟摧毀了千余艘漕船和民船……

一直到南宋乾道年間，渡船死人的事件還在延續(xù)，活生生的例子讓政府也漸漸注意到這一實(shí)質(zhì)性的需求，在時任郡守的蔡恍的組織下，建造了5艘抗風(fēng)能力很強(qiáng)的大型擺渡船，各船分別豎立“利、涉、大、川、吉”作為標(biāo)志，并限定載客人數(shù)。

所行之事與義渡一樣，擺渡來往的過路人，在有險(xiǎn)情時提供救人撈尸。這就是首次見諸史冊的官渡和救生性質(zhì)的渡船，也是后來世界上第一個水上救生組織——救生會的雛形。

發(fā)展至明末有了“救生義渡紅船”，清朝初年有京口救生會、清末有焦山救生總局。

這種民間組織或官民一同組織義渡義撈的船只船上的管理、舵手、水手人員的薪金、賞錢，包括船只的養(yǎng)護(hù)等都由社會各界眾籌而來，也因此在當(dāng)時浮現(xiàn)了一批終身不斷為慈善事業(yè)奉獻(xiàn)一生的鄉(xiāng)紳世家。

由社會各界義士組織義撈，官方繼續(xù)義渡開始，渡撈分離至今。

在過去民間組織或官民組織的機(jī)構(gòu)里有過這樣的規(guī)定：“各灘如救獲一人，視其行李蕩盡者，發(fā)給路費(fèi)一串文”，而救生撈浮的人員則是每救活一人，會得到官府或民間組織的賞錢，在500 文到2000文之間。正常情況以 1000文最為普遍。

如果在黑夜或者水上狂風(fēng)暴雨等惡劣天氣的情況下，賞錢還會有所增加。而不幸溺亡的落水者，或由上游沖刷下來的無名浮尸，每撈起一具，也有相應(yīng)的賞錢。

在各個機(jī)構(gòu)或沿岸各地的記錄中都有很多具體的記載，如：“光緒七年水手蕭興順撈得男浮尸一具，得抬埋錢800 文；水手董含良等撈得浮尸一具，除立木牌100文外，得抬埋錢800文。”

各個地方對于賞錢和撥款的具體規(guī)定不一，每撈到一具浮尸有些地方除了會賞給水手抬埋錢八百文外，還“施給棺木一具，約錢700文”、“給立石碑一塊，每塊約錢100文”，“撥以安埋錢，約500文”。為此，地方官府還購買了許多義地來收瘞。

而最重要的規(guī)定則是，“不得再向救起之人或其親屬需索分文”、“無論救生船、漁船均不得私向所救之人、或其親屬索謝”。

撈浮之后的公益收瘞反映了當(dāng)時的人對亡靈的敬重，哪怕是一具辨認(rèn)不清不知姓甚名誰的浮尸，這更是反映了傳統(tǒng)時代救生撈浮這一活動以人為本的底色。

曾經(jīng)，不論是碼頭渡口的義渡義撈漁民、后來的義渡義撈的官方組織，再到民間的救生撈浮組織，都是一個“義”字當(dāng)先、“善”字當(dāng)先。而如今，傳統(tǒng)變遷時代更迭，撈浮人的現(xiàn)狀以及生存形態(tài)又發(fā)生了怎樣的改變呢？

2009年10月24日，湖北荊州在校大學(xué)生方招、何東旭、陳及時，為救助溺水兒童三人不幸溺亡的事件當(dāng)時在網(wǎng)上引起過關(guān)注。打撈到尸體的人不顧溺亡者是因見義勇為而犧牲，強(qiáng)制性向溺亡者家屬收取了3.6萬元的撈尸費(fèi)。

后續(xù)的事件持續(xù)曝光發(fā)酵，重新把這份逐漸沒落的職業(yè)從被遺忘的歷史角落帶回到人們的眼前

如今的黃河撈尸人大多是多人一起像組織經(jīng)營機(jī)構(gòu)那樣組建一支撈尸團(tuán)隊(duì)。撈尸人們撈浮尸不似最初民間個人興起的義撈，屬于受人之托；也不像后來的機(jī)構(gòu)組織，經(jīng)費(fèi)統(tǒng)一由機(jī)構(gòu)或官府承擔(dān)，經(jīng)費(fèi)來源于社會各界的慈善款項(xiàng)。

撈到浮尸后，他們只能自行了解死者的身份信息然后主動聯(lián)系其家人，酬勞由其家人支付。一般開價(jià)500到三萬之間，視死者家庭情況而定。

撈尸人們每天一大早就會駕駛著小艇、小船，去黃河上某一個拐彎或截流處，去查看自己頭天晚上布下的浮漂網(wǎng)。網(wǎng)留住的有塑料袋、塑料瓶、各種垃圾、和上游飄下來的尸體。

發(fā)現(xiàn)尸體后撈尸人們會翻找尸體的隨身物品，看有沒有身份證、電話本等物品，有手機(jī)的就會拆下卡換裝到另一部完好的手機(jī)等待電話打進(jìn)。在聯(lián)系到親屬或有人現(xiàn)場來認(rèn)領(lǐng)之前，尸體都會被拴起來固定在水中的一個地方，任其漂浮。

如果聯(lián)系上了親屬，在認(rèn)領(lǐng)的時候都會讓親屬支付一定的“油錢”，只要有人來認(rèn)領(lǐng)一般都會有幾千元的收入，來者貴氣則是直接開價(jià)上萬，不給錢則不打撈。

那么對于找不到身份信息或無人認(rèn)領(lǐng)的尸體來說，結(jié)局往往是被栓起來放任其在水中漂浮20來天，等到膨脹腐爛到無法辨認(rèn)的時候解開繩子，任其繼續(xù)往下游飄去……

黃河發(fā)大水的時候一天甚至能攔截20多具無名浮尸，根據(jù)如今還在從事?lián)剖斯ぷ鞯睦衔核f，每年撈尸人能撈上來60至100具尸體。這其中有多少被認(rèn)領(lǐng)走了，又有多少被下放至更下游的水岸死而不得安寧呢？

對于現(xiàn)如今的撈尸人來說，人倫道德與自然環(huán)境都是他們要面臨的話題。

在通訊不發(fā)達(dá)的古代，發(fā)現(xiàn)了這樣的浮尸，一般都不會有希望找到親屬，更別說蜿蜒5464公里的黃河水域了。于是人們出于人道主義精神，出于對生命的敬仰和對逝者的尊重，義務(wù)撈浮，入土為安。

可是如今，社會需求依然在，但社會的支持已經(jīng)不復(fù)存在，新時代的來臨讓千里之外有如隔墻，那么是否是需要有人來為撈尸人的勞動買單呢？

據(jù)黃河蘭州段多個撈尸人居住的村落里村民所說，由于長期都有浮尸被栓在岸邊，尸體無人認(rèn)領(lǐng)時只能泡在水里等待腐爛變質(zhì)，對當(dāng)?shù)氐乃|(zhì)產(chǎn)生了極大的影響。他們只能通過窖藏河水，化學(xué)凈化和過濾等手段來等待可以飲用的水。

對于周圍的水電公司，當(dāng)?shù)嘏沙鏊鶃碚f，這些浮尸也是一個大麻煩，影響水電公司運(yùn)作，對于派出所來說每發(fā)現(xiàn)無名浮尸他們都要審查來源，查詢不到結(jié)果也只能任其繼續(xù)漂流。

也有“尋親人”人口述過：“翻開看一下200元，撈上來6000元，否則就泡在水里”。

挾尸要價(jià)固然值得批判，但是，水質(zhì)污染、水電站運(yùn)轉(zhuǎn)成本增加、派出所警力浪費(fèi)，這一切的最后，那具可憐的無名浮尸還是只能繼續(xù)在水里持續(xù)腐爛，是否是勞民傷財(cái)又毫無所得呢？這一切只能看到撈尸人通過尸體得益的一部分嗎？不盡然。

規(guī)范管理撈尸人并不能解決這些問題，整個社會對于生命的尊敬，才能徹底解決這些問題。

曾經(jīng)，黃河水邊的義渡起源于一個人對于“義”的責(zé)任感，后來黃河水邊的義撈起源于一群人對于“義”的維護(hù)和發(fā)揚(yáng)。這些，都是中華傳統(tǒng)文化中不可割舍的一部分。

如今時代變遷，人們的生活在變得更加便捷、人們的思想開始進(jìn)入更高的維度的同時，為何對生命的敬仰對萬物的敬仰落到實(shí)際的社會中，落到每個人的生活里的時候，一切只能看到利益和推脫呢？

問責(zé)是無意義的，逃避也是無意義的。社會如果只看到撈尸人的“高酬勞”，只有對撈尸人的“道德審判”，那么一切與生死有關(guān)的話題，都只會逐漸輕如鴻毛。

唐代詩人杜甫早就告訴過我們：“博望沉埋不復(fù)旋，黃河依舊水茫然?！辈徽摃r代如何變遷，這條燦爛壯闊的水域依然跟隨日出泛起粼粼波光，隨著幾萬年前的氣候習(xí)慣泛起洶涌波濤。

它不理會時光，在這顆耀眼的藍(lán)色星球上，自顧自地美麗，一淌，逾百萬年。