導讀女兒國與太監：更具諷刺意義的是女兒國這一段了這讓我想起呂洞濱一首詩中的兩句：茫茫宇宙人無數，沒有一個是丈夫這幾句是呂洞濱自許之言，卻也是一個他那個時代的符號....

女兒國與太監：更具諷刺意義的是女兒國這一段了這讓我想起呂洞濱一首詩中的兩句：茫茫宇宙人無數，沒有一個是丈夫這幾句是呂洞濱自許之言，卻也是一個他那個時代的符號，更是明朝當時社會現象的縮影明朝是一個宦官特務橫行，無處不在的朝代，宦官是被閹了的男人，這種人是從小就被閹了的，不少家里窮，養不起，被賣到宮中去的因為不男不女，因此他們的思想都是不健全的，都是內分泌失調的結果但他們又與古時的宮刑犯不同，他們沒有犯罪，都是小小的良民，多數身家清白因為皇帝老兒的老婆多，他一個人照顧不過來，又怕老婆們奈不住寂寞與男仆從們私通，從宮刑犯不能人道得到啟示，宦官就出現了，老祖宗還真是狠毒，宦官成了封建君王的犧牲品女兒國是一個強烈的諷刺一個沒有男人的國度，女人飲子母河的水成孕，這看似荒誕，卻是一種充滿苦澀味道的諷刺，是對后宮中女子的同情是結宦官制度宮刑制度以明朝八取士，殘害性靈的強烈批判文中還有女妖精喜歡唐僧這一個西行五人中唯一算得上是真正意義上的和尚的一幕為何妖精喜歡和尚，或者說是女人喜歡和尚原因很簡單，因為年輕的男人太少了，不是入宮當了太監，就是入寺當了和尚，或者去邊境當兵打扙去了，表面上和尚與太監一樣，都是不能與女人歡好的，太監是不行，和尚是不可以和尚的家伙還在，加上不事生產，因此皮光肉滑，保養得好，自然能討女人的喜歡，古代的一些情色小說中，皆有女子乘上香做法事之機，與和尚私會的，和尚最盛行時是北魏時代，全國共有寺廟四萬所，僧尼數百萬人，如此龐大的數目，加上服兵役的，各處的年輕男子數量自然稀少，女人與和尚私會，自然不奇怪，至隋時，隋行佛道并行的政策，但仍以尊佛為主，僧眾仍然多，到了唐朝，統治者看到和尚眾多的一些弊端，也為了借老子李耳之姓，神化自己，行權力天授的把戲，從而實行尊道抑佛的政策，情形雖有所改觀，卻是變化不大，我來為大家講解一下關于黑暗西游記真相解析?跟著小編一起來看一看吧!

黑暗西游記真相解析

女兒國與太監：

更具諷刺意義的是女兒國這一段了。這讓我想起呂洞濱一首詩中的兩句：茫茫宇宙人無數，沒有一個是丈夫。這幾句是呂洞濱自許之言，卻也是一個他那個時代的符號，更是明朝當時社會現象的縮影。明朝是一個宦官特務橫行，無處不在的朝代，宦官是被閹了的男人，這種人是從小就被閹了的，不少家里窮，養不起，被賣到宮中去的。因為不男不女，因此他們的思想都是不健全的，都是內分泌失調的結果。但他們又與古時的宮刑犯不同，他們沒有犯罪，都是小小的良民，多數身家清白。因為皇帝老兒的老婆多，他一個人照顧不過來，又怕老婆們奈不住寂寞與男仆從們私通，從宮刑犯不能人道得到啟示，宦官就出現了，老祖宗還真是狠毒，宦官成了封建君王的犧牲品。女兒國是一個強烈的諷刺。一個沒有男人的國度，女人飲子母河的水成孕，這看似荒誕，卻是一種充滿苦澀味道的諷刺，是對后宮中女子的同情是結宦官制度宮刑制度以明朝八取士，殘害性靈的強烈批判。文中還有女妖精喜歡唐僧這一個西行五人中唯一算得上是真正意義上的和尚的一幕。為何妖精喜歡和尚，或者說是女人喜歡和尚。原因很簡單，因為年輕的男人太少了，不是入宮當了太監，就是入寺當了和尚，或者去邊境當兵打扙去了，表面上和尚與太監一樣，都是不能與女人歡好的，太監是不行，和尚是不可以。和尚的家伙還在，加上不事生產，因此皮光肉滑，保養得好，自然能討女人的喜歡，古代的一些情色小說中，皆有女子乘上香做法事之機，與和尚私會的，和尚最盛行時是北魏時代，全國共有寺廟四萬所，僧尼數百萬人，如此龐大的數目，加上服兵役的，各處的年輕男子數量自然稀少，女人與和尚私會，自然不奇怪，至隋時，隋行佛道并行的政策，但仍以尊佛為主，僧眾仍然多，到了唐朝，統治者看到和尚眾多的一些弊端，也為了借老子李耳之姓，神化自己，行權力天授的把戲，從而實行尊道抑佛的政策，情形雖有所改觀，卻是變化不大。

看女兒國這一章，你會注意到這么一個細節，說的是女兒國的女子生養都是喝子母河的水受孕生產的，這似是荒誕卻是作者精心作的安排，女人受孕是女子與男子性交授精之后，精卵結合后成孕的，精卵不結合是生不出孩子出的。我們先不說這些，我們先看看老祖宗司馬遷在他的<<史記>>中的一些記載。有帝嚳元妃姜原腳踏巨人腳印而受孕生后稷的，也有帝嚳次妃簡狄吞玄鳥卵生殷契的，也有神龍之漦化玄黿入厲王后宮，童女遇到了無夫受孕生褒姒的。也有脩織吞玄鳥卵生大業的。還有劉媼夢中與神相遇，龍伏在她身上，生劉邦的。這些編入<<史記>>之中的記載并不比喝子母河的水受孕高明到哪里去。從這里看，這些圣人們似乎都是非性交而生的，擁有一個離奇身世，圣人無父感天而生。不過經過學者研究發現在遠古時代人類經歷過一個漫長的群婚和雜交的階段，在祀高禖等活動中有大量的雜交與群交場面的，也就是說這些圣人們有可能是雜交群交的產物，知其母卻不知其父是誰，于是他的后人便編出了一套充滿神秘色彩的遮羞謊言來。這也是古時一些重要的姓氏，如姬姓姜姓都是以女字為中心的原因。在女人當家作主的母系氏族社會里，有母無父自然不成問題，可當男人得到權力，進入父系氏族社會之后，私有制開始萌芽，為了將財產傳給擁有自己血統的子女，對妻子的貞操開始要要求嚴格起來，可初期群婚和雜交之風依然存在，處女難求，對如何判別是否是處女辦法也不多，對以此為恥的觀念已經出現，于是便有其母棄子，或是殺首子的野蠻殘酷的現象發生。同時還出現了男人為了與女人爭奪生育權的產翁現象，通俗的說， 就是女人生孩子，男人坐月子。于是文中便出現唐僧豬八戒喝了子母河的水懷孕的有趣的一幕，這也是對女人感天受孕的一種強烈諷刺。人類階級現象產生之后，擁有巨大權力的君王們，因為沒有現代醫學的親子鑒定等先進手段,為了保證自己子女血統的純正，以及妻子的貞潔，便將她們圈養在深宮之中,同時又殘忍的將宮中干活的男仆從們閹割,以保證妻子們不與其他男人接觸,使宮中的女子終年生活在一個除了帝王王孫外幾乎看不見男人的女兒國里.宦官最初產生的原因是將男人閹割之后用來祭神的，之后，又變成皇宮中仆從，閹人不能人道，避免了混亂的性交活動。這與宮刑的目的是不同的,宮刑的產生是為懲罰不正當的男女性關系，之后變成統治者壓迫平民的手段，也是讓受害者終生受辱，是一種生不如死的殘酷懲罰。文中女兒國的女人見到男人就跟貓聞到魚腥,色鬼見到裸女一樣,心癢難奈如饑似渴的感覺如出一轍.就連高高在上的女王也是一樣,性之一事不限男女同樣公平,男歡女愛天公地道,有時候我覺得唐僧應該在男女性事上給女人們一些滿足,不是說孤陽不長嘛,何況他有十輩子沒碰過女人了.在印度有一門叫無上瑜珈派的，專門講男女性愛之道,類似于我國古代的合藉雙修房中術一門,開開色戒一樣可以得道成仙,長生不老.有時救人之道非只是救人性命而已,滿足心里需要也是救助之法,這才合慈悲之道,如來有割肉喂鷹之舉,唐僧松松褲腰帶,就能拯救一個女子人的寂寞心靈,救天下人,要從一人救起,更要從處在底層的女人救起,生命都是平等的,沒有高低貴賤之分,不論是人類還是妖精都是一樣的,唐僧應該要理解這佛家最根本的教旨.地藏王菩薩曾經發下誓言：“地獄不空，誓不成佛。”觀音也為了救一老婦，而放棄成佛的機會，這些先賢可都是唐僧學習的榜樣，開色戒有什么，西天不是還有歡喜佛嘛!歡喜歡喜亦能成佛，不講過程只講濟世之結果，心中有佛，心系百姓，心懷慈悲，這便是佛家所倡導的，也是佛教存在之根本。

人參果：

人參果凡人吃了可以長生不老與天地同壽，這么好的東西，連吃遍各種仙家補品的孫猴子聽了都動心，在豬八戒鼓動下，動起了偷吃的念頭。人參果這一難唐僧遭得有些冤枉，作者之所以把這弄成一難，其實是為了表達自己對素食主義的態度。生長人參果的地方叫五莊觀，如果把它叫成五臟廟，大家就知道是什么意思了。唐僧初見人參果時，因其外型像未足月的嬰兒，不敢吃，也不愿吃。或許有人會認為唐僧有點呆癡，我卻不這么認為，因為人參果代表的是所有素食。在一些佛寺齋堂,用豆腐蔬菜瓜果制成什么素雞素鴨素魚，明為素食，卻不忘葷味，殺伐之心不滅，你想一筷子下去，夾起個雞頭，一筷子下去夾個魚尾巴，一頓飯都在一種隱晦的殺伐心態中渡過，實在有夠變態。反過來如果將雞鴨魚肉制成蔬菜水果狀，素食者是吃還是不吃，在這一點上，唐僧同志覺悟高，境界也高。

妖精吃人：

我們先看看這一段記載《野獲編》“食人”條云：

近日福建抽稅太監采（古策字），謬聽方士言：“食小兒腦千余，其陽道可復生如故”。乃遍買童稚潛殺之。久而事彰聞，民間無肯鬻者,令人遍往他所盜至送入。四方失兒無算，遂至激變掣回，此等俱飛天夜叉化身也。這些話的意思是說，一 個叫高策的太監聽方士講，吃一千個小男孩的腦子，老二可以重新長出來，就買小孩來殺，日子一久讓人發現了，就沒人肯賣小孩了，他便派人去盜，各地失蹤小孩無數，激起民變前往索要，這個太監高策就說這是飛天夜叉干的與他無關。

在<<西游記>>中也有吃小孩的.一處是在通天河，一處是在比丘國，其中比丘國的國王也是聽了妖道之言，說吃了一千個小孩的心就可以治病，這與上文中那個叫高策的太監是一樣的想法。

至于其他妖精吃人那更是家常便飯，就連豬八戒沙和尚都干過，作者在書中對妖精吃人這么一回事，講得是輕描淡寫，好像是天經地義，天地至理一般。誰吃誰，之于動物，說白了就是叢林法則，之于人說白了就是強者或者是強盜法則。書中妖精吃人反映是作者所在的那個時代的時代符號，明代可以說是一個吃人的時代，妖精吃人才會如此的普遍，明代又是一個對人性摧殘至深的朝代，猶以儒家理學思想及其衍生出來的八股取士制度為最。至于如何摧殘法，本人不是在論述明朝歷史，這里就不多說了，有興趣的人不防去看看<<中國人史綱>>或是其它比較專業一點的書籍。

妖精的出身來歷：

妖精是<<西游記>>中唱主角的，算上走上正途的有孫猴子，豬八戒，沙和尚，妖精多數都與諸天神佛沾些關系，有的是神佛的親戚有的神佛的坐騎，有的是神佛的仆從弟子，有的是神佛飼養的寵物，也有的是神佛的異類鄰居。沾親帶故的妖精們在凡間興風作浪，讓凡人在地上受盡無邊的苦難。說一句有點刺耳的話，能夠興風作浪，無惡不作的人都是一些有本事有權力的人，沒本事沒能耐最多不過是一小混混而已，打打劫收收保護費拉個皮條偷個包什么的。有本事有權力的人破國毀城，一句話就讓千千萬萬的人死于瞬間。壞人家庭，奪人妻女，占人家財，這些一比又不算什么了，破壞欲與占有欲(或者說是征服欲更好一些)是一切的禍亂的根源，多數時候他們會用一些美好正氣凜然的字眼進行裝點，以期掩人耳目之效。妖精是間于凡人與神佛之間的人，換一種說法，妖精就是間于普通百姓與皇親國戚之間的那一部分有政治背景的人。

貪污與索賄：

在<<西游記>>九十八回中有阿儺伽葉向唐僧索取人事，索賄不果之后，就將無字經書傳給他的事，唐僧孫猴子告到如來那里去的時候，如來還袒護說經不可輕傳，亦不可輕取，要人事是對的，還舉例說以前去舍衛國趙長者家將 三藏大乘之經誦了一遍，收了三斗三升米粒黃金還說少，趙家子孫會沒錢用之事，貪婪惡毒之相盡顯。之后阿儺伽葉再次索賄時，他人笑話他倆時，阿儺臉皮都被羞皺了，卻緊抓著金缽盂不放，貪財之相與世間凡人無異，更與最后的晚餐中手拿錢袋的猶大有得一拼。

硬傷：

<<西游記>>是一部以夸張神化的手法寫出為來表現心路歷程的傳體式的小說,是我看過的神話小說中最有思想內涵的一部,它的文字魅力也是同類小說所無法比擬的,但它在情節上，還是存在一個明顯的硬傷。這個硬傷是在第三回中，孫猴子結交了六位義兄，分別是牛魔王，蛟魔王，鵬魔王，獅駝王，獼猴王，狳狨王。可書中除了牛魔王與孫猴子義兄義弟這么叫之外，其他幾位與孫猴子對上卻如漠路，從未見過一般，前后不一至，可說是一處硬傷。

世俗處悲哀處:

在<<西游記>>中仍脫不了大功告成之后大封功臣這一出戲,說來是有一點俗了,不過這其實是一個領袖鞏固自身權力,安撫手下的一種慣用手段.這是權術中最常被用到的,有心理暗示和威壓作用,使被作用人生出恐懼恐慌臣服奴性等一系列的心理活動,最終成了被人操控的一群人.悲哀的是孫猴子,唐僧,豬八戒,沙和尚,小白龍就屬于這一群,是被如來觀音操控的棋子,成了他們開疆辟土鏟除異己的工具.

文章寫到這里我心中不禁在想我是否已經完全將<<西游記>>這一層神話表皮揭開，觸探到它的核心本質，但有一個聲音卻告訴我，我所理解的不過是這一偉大的小說的冰山一角而已 ，遠沒有到達核心的層次，經典之所以成為經典便在于它深深藏于華麗表皮下的內涵。西天取經一詞讓我想起美國的人類學家卡洛斯.卡斯塔尼達所寫的智者唐望的世界的一系列著作，這其實是我純個人的感覺，對于人類心靈來說不論是印地安人唐望的巫術世界，還是唐僧所追尋的佛法的大乘境界，說白了就是對人類精神世界的探索感知，是反省自我，如實的面對自我，是對生命智慧的分享，更是一段充滿磨難與反思的取經之旅。