導讀最近由神仙姐姐劉亦菲和古裝小生陳曉主演的古裝偶像劇《夢華錄》正在熱播中，并且取得了非常不錯的網絡收視率和豆瓣評分。網友們在磕劇里俊男靚女的顏值時，劇中的一些....

最近由神仙姐姐劉亦菲和古裝小生陳曉主演的古裝偶像劇《夢華錄》正在熱播中，并且取得了非常不錯的網絡收視率和豆瓣評分。

網友們在磕劇里俊男靚女的顏值時，劇中的一些故事情節也引起人們熱論。不知道各位追劇的小伙伴們，是否對劇中女主角趙盼兒的出場身份印象深刻呢？ 根據關漢卿元雜劇《趙盼兒風月救風塵》改編的國產古裝劇《夢華錄》開播，劇情背景設定在北宋年間，其中角色之一、琵琶樂伎宋引章，盡管有著“江南第一琵琶高手”的美名，卻總因自己是樂工而抬不起頭來。

宋朝人記憶里的汴京（現河南開封）——金翠耀目，羅綺飄香。 電視劇《夢華錄》中的三位女主：有志向、要自由；有風格、要愛情 ； 有理想、 要自立，她們的追求，或許也是當下的你我要努力的方向。

今天的我們，可以從 《清明上河圖》《東京夢華錄》《武林舊事》等繪畫、文學作品中感受到北宋繁盛的市井經濟和市民文化。似乎提起北宋，我們總能想象到鱗次櫛比的民居，百肆雜陳的商鋪，酒樓歌館遍設，招牌幡幌滿街……如此繁榮的娛樂市場，自然而然也催生了一大批受人追捧的女性樂伎。

“士農工商”四民之外，她們是一種獨特的存在——地位卑賤卻結交權貴，身家豐厚卻朝不保夕，得財不易但散財更快。那么，在北宋“娛樂圈”，這些以聲色為業的女子們，到底生活得怎么樣？

《夢華錄》 是一部依托于宋朝的故事 ，宋朝有一本非常著名的書，叫做《東京夢華錄》。是北宋滅亡之后，南宋初年的人寫的一本追憶東京的繁華，追憶在北宋首都開封的美好時光的一本書 ，而電視劇的名字就叫夢華錄，它取了書名中的后三個字。

被迫世代從樂？一種特殊的懲罰制度

劇中女主人公——趙盼兒的出身是出身樂籍的， 那么樂籍究竟指什么？以及樂籍女子的來源是什么？她的生活狀態究竟是什么樣的？究竟做著什么樣的工作？她的理想和追求又是怎么樣的？

樂戶就是有樂籍的人戶，那么樂籍制度是從什么時候開始的呢？研究認為：樂籍制度是從北魏開始的，所有這些被登記為樂戶的這些人，他們的特點是什么呢？

第一：他們是專業的，專業從事聲樂和舞蹈。

第二：他們是官屬樂人 ，是由官府控制的。

第三：他們是賤民

樂戶的意義對中國音樂發展史來講，是非常重大的。凡是在國家意義上，專業音聲形態的創造和使用，大多和這個專業群體息息相關。

樂戶：他們既是國家禮樂的承載者，同時他們也為宮廷與官府提供"俗樂享受"。

今天我們提到樂戶，提到樂籍，提到樂人的時候，我們往往想到的都是女人，但是我們必須要強調的是：作為一個整體，在樂籍登記的這些樂戶，他們其實是“藝兼雅俗”，“人兼男女”的。

“藝兼雅俗”：就是說他們既是國家禮樂、雅樂的承擔者，同時他們也為人們提供俗樂的享受。

“人兼男女”：不只有大眾所知的伎女，還有很多男性的。

在樂戶當中很多是男性的音樂人，比如說《北史》里邊記載一個萬寶常的樂人，他在南北分立的時候，本來是南方人，他的父親跟著南朝梁的將軍王琳，逃回到北方，到了北齊。后因其父心中一直想著回到江南，事情敗露之后，萬寶常的父親被北齊官府所殺，萬寶常亦因此株連獲罪，配充樂戶，成為樂工，變成了一個賤民。萬寶常由此成為了一個專業的音樂人，成為了一個音樂大家，后世人稱他“妙達鐘率，遍工八音” 。

萬寶常是個音樂奇才，《萬寶常傳》中說，有一次他和朋友吃飯，談論到音調，他突發靈感，就想演奏出來，但身邊沒有樂器，所謂“以箸扣之，品其高下，宮商畢備，諧于絲竹，大為時人所賞。”就用筷子敲擊，定其音調的高低，五音配齊，敲擊起來，和樂器一樣音調和諧，被當時的人大為贊賞。 “女樂”源于古代樂籍制度，而樂籍制度則始于北魏。《魏書·刑罰志》記載：“有司奏立嚴制：諸強盜殺人者，首從皆斬，妻子同籍，配為樂戶；其不殺人，及贓不滿五匹，魁首斬，從者死，妻子亦為樂戶。”罪犯和戰俘的妻女及后代入籍賤民名冊，被迫世代從樂，永世不能除去樂籍身份。甚至后代還未出世，就早已被定上了“樂戶”的身份標簽，備受社會歧視與壓制。千百年來，樂籍都被視為“賤籍”的一種。

秦漢時期也同樣有伶、優等音樂群體，即“樂戶”的前身，但直至北魏“樂籍”這種懲罰制度被正式確立，一部一千多年的樂戶血淚史才拉開帷幕，直到清朝雍正年間被廢除。

有人可能會疑惑：世代從樂，豈不就是出身“音樂世家”？從小接受歌舞樂器的訓練熏陶、具備較高的音樂技藝，何嘗不是一種謀生的好法子？實際上，樂籍人士有別于普通平民百姓，她們誕生于統治者的禮樂聲色之需，為宮廷官邸、王宮相府、祭壇神廟、軍旅民間、迎神賽社、婚喪嫁娶、風俗節慶等各種場合而服務，不能隨便離開當地，絲毫沒有人身自由，私自逃離將面臨被傳檄追捕的風險。

“安史之亂”后，莊園經濟日趨解體，樂伎活動逐漸向商業繁榮的城市、集鎮、廟會等處轉移，宣赫一時的“宮廷大曲”便讓位于市肆演出與酒館勾欄。在文化的轉型中，宋朝成為對樂伎最寬容的一個時期。

宋朝樂伎擁有了脫離樂籍的機會。女主角趙盼兒出身教坊，她在九歲時因父罪而沒為官奴，進入杭州樂營成為歌舞樂伎，十六歲時因太守的恩令脫籍歸良，成為普通老百姓。

政治地位上，宋朝樂伎甚至可以外任為官。連皇帝也承認樂伎們的勞動成果，不再將其視為一種奴隸性質的勞作。據宋史》記載，在教坊各部侍奉了二十年以上且年齡達到五十歲的樂伎，將有機會出任廟令或鎮將。盡管這是極為低微的官職，在仕途上也難再晉升，但比起前朝來說，宋朝樂伎的政治地位已有了質的提升。

當然，這種美好的歸宿僅限于少數男性樂伎，占據宋朝樂伎半壁江山的“女樂”們，在脫離樂籍后或婚嫁、或經商，默默消失在民間的滾滾人潮之中。

但是這么一個“損益樂器，不可勝紀”的音樂家，居然是一個有樂籍的人。萬寶常所創造出來的音樂，是一種很高雅的音樂，就是因為有樂籍，使他“其聲雅淡，不為時人所好”，同時他還遭到同行的妒忌——“太常善聲者，多排毀之”。這個是之前所說：樂戶當中的“人兼男女”， 不僅僅有女人，還有男性的音樂家，而且這種男性的音樂家特別是在朝廷的演奏當中，出現的次數是更多。

在宋朝，宋真宗時期，要求當時的樂工，每個月“隨樂轉律”，就是每個月改變演奏的聲調，可是太常的樂工們做不到，宋真宗就命令懂音樂的官員定期考試，那些個技術嫻熟的樂工，考試過后可以加工資，而那些不能夠做到的，暫時不給工資，讓他們先學習，學完再發工資。

事實上，要求太常的樂工做到演奏精準，其實是非常困難的！

以聲色娛人？賤民階層的女樂群體

《東京夢華錄》是開封陷落之后，宋朝人逃到了南方以后，追憶東京的繁華，它帶有追憶色彩，所以它不是一個嚴格的地理書，“夢華錄”是為告訴我們對于已經逝去的舊夢的記錄，所以他有真實的部分，但是是經過選擇的，相對美好的真實的部分。

其中，娛樂業的從業者其實是有著非常突出的地位的，比如書里面回憶的“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調弦于茶坊酒肆。”對于當時的開封人來說，他們什么時候有機會看到那些著名的伎女呢？ 南宋的畫作《歌樂圖》生動地展現了宋代教坊官伎奏樂表演的場景，畫中甚至還有兩名女童樂伎。這幅圖與南宋仕女圖《瑤臺步月圖》相似，但畫中人物卻和典雅高貴的仕女截然不同。

這些女樂身披統一的紅背外衣，難道是為了好看？在許多史料記錄中，宋代官伎都以紅衣出場，“庫伎之掙凈者，皆珠翠盛妝，銷金紅背”，有的富豪家“侍姬十數輩，皆頂特髻，衣紅寬袍，如州郡官伎”。但從歷史淵源來看，紅衣正是罪奴的遺制。古人有用丹書、赤紙記錄罪隸樂籍的傳統，囚徒也身著楮衣(赤紅色的衣服)。由此可知，盡管宋朝樂伎社會地位有所改善，身份照舊卑賤。

世俗無形的歧視枷鎖，不僅源于樂伎自身所帶的罪名，更有人們對“娼妓”的刻板偏見。古代娼妓往往是歌舞藝人，她們以聲色娛人，在“色”與“藝”兩方面的職能上難分涇渭。樂籍制度肇始后，這兩類“賤籍”人群都被納入樂籍下，因此，雖然宋朝樂籍制度中的女樂是專事樂舞的職業藝人，卻始終與聲色兼營、獻媚男性的“娼”聯系在一起。

制度和法律可規定賤民、非賤民，但世俗的觀念卻難以破除。她們從屬于男性，是封建社會的奴仆，是生活在底層的賤民群體。宋朝曾嚴令禁止官員宿伎，稱“喻濫罪”。但地方官往往并不認真查處，一旦因政治斗爭而告上法庭，也往往只嚴厲責罰樂伎一方，宿伎的官員反而不會受到什么處分。

即使是有正式職位、獻藝于朝廷的官伎，也可能被地方官視作財產，隨意送人。而市伎、散樂等更是地位低下，無法與普通“良民”平等。宋朝士人吳南金毆傷樂伎周惜案發時，法官李可齋根本不聽樂伎的訴詞，直接斷案：“豈以營伎之詞，置士于罰？(怎么能因為一個樂伎的話，去懲罰堂堂的士人？)”傷人者未受懲處，被害者周惜反被警告：“如復延納登門，定行重罰！(再敢上門訴告，小心我重罰你！)”樂伎地位之卑，由此可見。

盡管在宋人的觀念上，樂伎身在社會金字塔的最底端，但這并不妨礙樂伎成為一個頗受官方和民間歡迎的職業。北宋的民俗活動中，常常雇傭樂伎，尤其是春社、秋社、端午、重陽等節令儀式，北宋樂伎不僅在社會關注度上得到提升，在演藝市場上也大有用武之地。

值得一提的是，宋朝之前，樂伎的后代只能承襲家業，別無選擇，但宋代樂伎的身份卻不再影響子孫后代。《宋會要輯稿》記載：“國家開貢舉之門，廣搜羅之路……如工商、雜類人內有奇才異行，卓然不群者，亦許解送。”即使是樂伎，也可以參加科舉考試、改變命運。例如北宋大臣李定的母親郜懿就是開封的樂伎。作為樂伎的后代，進士及第的李定仍得到宰相王安石的擢用，出任定遠尉、秀州判官等職位。

據《清碑類鈔》所載：＂古有官妓，今無之，然有公娼、私娼之分。納捐于官中，略如營業稅，得公然懸牌，可出而佑酒、設宴于家者為公，反是則私。＂

由此可以得出，官妓是由政府直接控制，編籍于教坊，從事歌舞伎藝、賣酒等服務，有時靠出賣色相來維持生計的女子。

主要包括：宮妓、營妓、京師及地方官妓。

堆金積玉？宋代樂伎真的不差錢

在通俗小說和古裝影視劇中，樂伎總是以一身華服、穿金帶銀出場。著名白話小說《杜十娘怒沉百寶箱》，京師名伎杜十娘那“不下萬金”的百寶箱，更是引讀者好奇——樂伎真的能憑歌舞賺得盆滿缽滿嗎？

靠賣藝堆金積玉，在宋代是有可能發生的。極度不平衡的經濟地位與社會地位，是宋代樂伎最大的身份特征。隨著商品經濟的發展，樂伎這一職業繁榮起來。樂伎不但沒有徭役，而且擁有多方面的經濟來源，利益之大甚至使市民的價值觀產生變化，以致都城“中下戶”不惜費盡家財培養親女為伎。

樂伎中最方便斂財的，是在籍的宮廷官伎，這是一個可以按月領取薪酬的“鐵飯碗”。據《武林舊事》記載，宮中伶官月銀為十兩，由此推測官伎的俸銀也不會太低。除固定薪水之外，官伎為官宴服務，每次也有“出場費”。北宋陳襄《州縣提綱》提及官宴聚會的花費就曾說：“用伎樂倡優，費率不下二三十婚(串)者。”此外，在宮中表演的樂伎也常常得到官員甚至皇帝的賞賜，賞銀往往價格不菲。以至于有官員上奏提議皇帝適度賞賜樂伎，以節省財政開支。由此而言，《夢華錄》中的“頂流”花魁張好好能被皇帝和皇后召見，甚至到御前領賞，也是有一定歷史依據的。也正因如此，張好好十分滿足自己的處境，滿懷自信地開導自卑的琵琶樂伎宋引章：“平日里不愁吃喝，文人墨客們捧著，高官貴爵們敬著，你既不需像平常的市伎、私伎那樣子，賣身媚俗，也不用像閨閣千金那樣處處拘束。整天穿金戴銀，呼奴攜婢，哪里不如那些升斗小民了。有人一輩子當官，連官家的一面都沒見過，而我呢，我才二十三歲，官家和娘娘就親口夸了我兩回呢？”

不同于官伎，民間的樂伎收入則主要依靠酒肆或宴席上客人的打賞。勾欄瓦子是樂伎固定的演出場所，表演都是商業性的，客人進勾欄瓦子要買門票，表演完后還可能有人下臺來索錢，這些收入都會分成給樂伎。要是被邀請到官宴表演，樂伎們就樂開花了。因為席上客人不是士大夫就是富豪，出手闊綽自然不言而喻。

“一曲清歌一束綾，美人猶自意嫌輕”這句詩就出自于宋真宗時期重臣寇準的侍者口中。寇準喜愛飲酒，酒宴上必傳喚樂伎，唱歌一曲即贈綾緞一束，即便如此，樂伎還是嫌寇準太摳了。宋哲宗在尚書呂公著的府第舉辦御筵，則直接賞賜了教坊樂伎一百串銀錢。

樂伎這么富裕，和她們專心“搞事業”也有一定關系。對于樂伎而言，唯利是圖似乎是一種理所當然的工作常態。一來，樂伎的青春非常短暫，不得不為自己的將來籌謀，賺取贖身費與足以養老的儲備；二來，她們也需要大量的金錢，用以維持豪華奢侈的日常生活。正如名伎金玉蟾所言：“吾輩平康生活，大抵貴富賤貧，雖家有銅山，亦不能滿無底之壑。”

能夠脫籍另謀生計、后代可以參加科考、婚配不受限制......北宋樂伎在法律制度上似乎有了更多保障，但社會地位依舊與前朝相似，屬于四民之外的賤民。部分樂伎憑借其經濟實力與較貧困的宗室聯姻，可以改換門庭；嫁入士人富家，則成為大多女樂心目中的理想歸宿，但其卑賤的身份地位往往把理想沖為泡影。無論是具備卓越的藝術才華，還是坐擁萬貫金銀生活優渥富庶，在男權占據絕對統治地位的封建社會，樂伎依舊被世人視為草芥之輩。