導(dǎo)讀很多人還沒有真正理解好“男女授受不親”這句話，就動不動扣上了封建社會、奴役女性，倫理道德的帽子。這句話該如何正確理解呢？儒家經(jīng)典《禮記》中的“曲禮”記載：“....

很多人還沒有真正理解好“男女授受不親”這句話，就動不動扣上了封建社會、奴役女性，倫理道德的帽子。

這句話該如何正確理解呢？

儒家經(jīng)典《禮記》中的“曲禮”記載：

“男女不雜坐，不同施枷，不同巾櫛，不親授。嫂叔不通向……姑、姊、妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。”

這段文字的大意是，男女有別，不能有過于親密的行為，這是很重要的禮儀。

北宋司馬光在《涑水家儀》進一步規(guī)定：

“凡為宮室，必辨內(nèi)外，深宮固門內(nèi)外不共井，不共浴室，不共廁。男治外事，女治內(nèi)事……婦人無故，不窺中門……女仆無故，不出中門，有故出中門，亦必?fù)肀纹涿妗ｂ徬律n頭但主通內(nèi)外宮，傳致內(nèi)外之物。”

孟子是“男女授受不親”觀點的倡導(dǎo)者，但他主張情急之下應(yīng)該有所變通。

《孟子》記載：“淳于髡[kūn]曰：‘男女授受不親，禮與？’孟子曰：‘禮也！’”

——以詭辯著稱的淳于髡問孟子，男女授受不親，這是禮儀嗎？孟子回答說是禮儀啊。

淳于髡反問：“嫂溺，則援之以手乎？”

——嫂子掉到河里了，眼看著就要被淹死，小叔子不出手相救嗎？

孟子的態(tài)度很堅決：“嫂溺不援，是豺狼也！男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也。”

——嫂子落入水中，小叔子不出手相救，就是豺狼。男女授受不親是禮儀，而出手救助溺水的嫂子，這是一種變通的做法。

后世沒有深刻理解孟子主張“禮儀在情急之下，需要權(quán)變”的重要論述，反而把“男女授受不親”奉為至寶，甚至與禮儀的初衷背道而馳，越滑越遠(yuǎn)。

明朝時期，“男女授受不親”被極端化，甚至有些變態(tài)。

《明史》“烈女傳”記載：崇禎四年（公元1631年），一伙土匪襲擾山西夏縣，孫貞和妻子柴氏跑到山中躲避起來。不幸的是，土匪搜山時將他們抓獲。

有個土匪發(fā)現(xiàn)柴氏年輕貌美，就起了歹意，上前捏了一把柴氏的手。柴氏向來剛烈，無法容忍陌生男子摸手，于是用牙齒將土匪摸過的地方咬掉一塊肉，吐在地上。

那土匪又摸柴氏的胳膊，柴氏如法炮制，再次咬掉胳膊上的肉。

土匪“舍之去”，柴氏“罵不絕聲”，土匪氣急敗壞，返回來將其砍殺。

明朝統(tǒng)治者對這種“剛烈”行為非但不去制止，反而大張旗鼓宣傳倡導(dǎo)，并給烈女們樹碑立傳，進行褒揚，這實在五千年來，最悲哀的一個時代。