導(dǎo)讀自古以來(lái)，都有一個(gè)非常深?yuàn)W的問(wèn)題困擾著人類：語(yǔ)言，究竟是如何產(chǎn)生的？早在6世紀(jì)，就有一位埃及法老做了一個(gè)極為著名的實(shí)驗(yàn)：將嬰兒聚集在一起，不教說(shuō)話，來(lái)看看語(yǔ)....

自古以來(lái)，都有一個(gè)非常深?yuàn)W的問(wèn)題困擾著人類：語(yǔ)言，究竟是如何產(chǎn)生的？

早在6世紀(jì)，就有一位埃及法老做了一個(gè)極為著名的實(shí)驗(yàn)：將嬰兒聚集在一起，不教說(shuō)話，來(lái)看看語(yǔ)言究竟是否能夠產(chǎn)生。

“語(yǔ)言”的奧秘

在人類還不了解“自然”與“科學(xué)”的關(guān)系時(shí)，便將很多無(wú)法理解的東西，都統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)于“神的力量”。

根據(jù)基督教《圣經(jīng)》的相關(guān)記載，就是“上帝”創(chuàng)造了語(yǔ)言。

此外，還有包括“語(yǔ)言雨”等諸多關(guān)于語(yǔ)言傳說(shuō)的故事。

人類研究“語(yǔ)言”已經(jīng)過(guò)了上千年的時(shí)間，一直到20世紀(jì)的時(shí)候，現(xiàn)代哲學(xué)的思想才算是逐漸扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，薩丕爾和他的弟子沃爾夫經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的考察和研究，才最終提出了“薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)”，假說(shuō)中提到：語(yǔ)言決定思維；語(yǔ)言決定文化。

人是更為高級(jí)的動(dòng)物，和普通動(dòng)物有著很大區(qū)別，那些看起來(lái)非常“理解人”的動(dòng)物，頂多是對(duì)于人類的部分語(yǔ)言做出反應(yīng)，他們是絕對(duì)無(wú)法理解人類語(yǔ)言背后的蘊(yùn)意的。

而早在兩千多年前，就有一位埃及的掌權(quán)者，做過(guò)一個(gè)非常特殊的實(shí)驗(yàn)，而這個(gè)實(shí)驗(yàn)，在現(xiàn)在看來(lái)已經(jīng)非常不合理了。

公元前6世紀(jì)，古埃及出現(xiàn)了一位名叫卜薩梅蒂庫(kù)斯的法老，這位法老和很多法老都不太相同，他不僅僅癡迷于權(quán)力，而且“腦洞”有點(diǎn)大。

根據(jù)埃及的相關(guān)史料記載：某一天，卜薩梅蒂庫(kù)斯法老突然心血來(lái)潮，他想知道，哪一個(gè)民族的語(yǔ)言最為古老。

這個(gè)異想天開(kāi)的想法在別人的腦中估計(jì)也只能想想，可在他這里，完全有實(shí)驗(yàn)的能力。

于是，他命令手下挑選了兩名合適的嬰兒，將他們聚集在一起，送到與世隔絕的地方去撫養(yǎng)。

這其中的“撫養(yǎng)”，也是真正意義上的撫養(yǎng)，因?yàn)檫@兩名嬰兒不會(huì)被任何人教授語(yǔ)言能力。

按理來(lái)說(shuō)，嬰兒沒(méi)有學(xué)習(xí)語(yǔ)言系統(tǒng)，是不太可能發(fā)展成語(yǔ)言的，可是，人類又天生所具備語(yǔ)言天賦，更需要其他人的正確引導(dǎo)，卜薩梅蒂庫(kù)斯法老也非常期待，看看嬰兒能夠講出什么樣的話語(yǔ)。

也有專家曾估算過(guò)，從人類開(kāi)始學(xué)習(xí)說(shuō)話到掌握語(yǔ)言，大約經(jīng)歷了數(shù)萬(wàn)年的時(shí)間，這場(chǎng)實(shí)驗(yàn)本來(lái)就違背了“進(jìn)化論”，也就是說(shuō)，讓這兩位嬰兒在很短的時(shí)間里能領(lǐng)悟到前人經(jīng)過(guò)數(shù)萬(wàn)年才勉強(qiáng)完成的任務(wù)，本就是“天方夜譚”。

按照現(xiàn)在科學(xué)的理論來(lái)看，這樣成長(zhǎng)起來(lái)的小朋友，本身就會(huì)有著天然的缺陷，當(dāng)他們?cè)陂L(zhǎng)大之后，肯定無(wú)法和正常人去交流，長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)，恐怕也只能掌握較低等級(jí)的語(yǔ)言能力。

對(duì)于這類問(wèn)題的結(jié)果，現(xiàn)在看來(lái)，其實(shí)本身就是有答案的。

19世紀(jì)，法國(guó)愛(ài)文蘭森林中人們也發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“野男孩”，這個(gè)男孩被取名為“維克特”。

經(jīng)過(guò)了醫(yī)生的全面檢查，這個(gè)野孩子的發(fā)音器官雖然有損傷，可是其他功能都屬于正常情況，并且他由于長(zhǎng)期存在于野外，聽(tīng)覺(jué)更是十分靈敏，當(dāng)時(shí)的專家們認(rèn)為：聽(tīng)覺(jué)十分靈敏的孩子，在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中可能有更大的天賦。

所以，大家盡量去教維克特如何去講話，可是他學(xué)來(lái)學(xué)去，還僅僅只會(huì)兩個(gè)詞匯。

到了1970年，有人根據(jù)醫(yī)生的詳細(xì)記錄，拍攝了一部名為《野孩子》的電影，人們發(fā)現(xiàn)，一個(gè)13歲正處于青春期的孩子都無(wú)法學(xué)習(xí)講話，這也就同樣表明了，這個(gè)男孩已經(jīng)過(guò)了學(xué)習(xí)語(yǔ)言的關(guān)鍵期，在“關(guān)鍵期”中無(wú)法學(xué)會(huì)講話，到之后就很難學(xué)會(huì)講話了。

因此，一個(gè)系統(tǒng)的觀點(diǎn)是：人的語(yǔ)言能力是天賦性的，不過(guò)這種能力必須在嬰幼兒時(shí)期由社會(huì)的信息加以刺激才能夠被徹底激發(fā)出來(lái)，過(guò)了這個(gè)關(guān)鍵期，人的語(yǔ)言能力就很難被激發(fā)了。

這樣的現(xiàn)象不僅僅出現(xiàn)在人類身上，在其他動(dòng)物身上也是如此。

比如，美國(guó)光學(xué)研究中心就曾做過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：將一只幼貓?jiān)诜孔又形桂B(yǎng)了三個(gè)月，漆黑的燈光下，也僅僅只有一條垂直線條狀物體照射進(jìn)來(lái)，它很容易看到椅子腿之類的直線條狀物體，可是卻根本沒(méi)有辦法分辨出平行的線條狀物體。

這也說(shuō)明，離開(kāi)了一定的環(huán)境，錯(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)期，就連很多基本的天賦都無(wú)法被激發(fā)出來(lái)，這也幾乎變成了一種定論。

通過(guò)這些，也不難看出，卜薩梅蒂庫(kù)斯的實(shí)驗(yàn)，本就十分殘忍，他為了得到自己所希望看到的真相，完全不顧及這些嬰兒的未來(lái)。

當(dāng)然，這也和古文明時(shí)期的局限性有關(guān)。

法老卜薩梅蒂庫(kù)斯的實(shí)驗(yàn)下，那兩名嬰兒在長(zhǎng)達(dá)兩年的時(shí)間里都一直是處于“鴉雀無(wú)聲”的狀態(tài)之中，而按理來(lái)說(shuō)，孩子最起碼在一歲都能開(kāi)始模仿人說(shuō)話了，可那兩個(gè)孩子，也保持著長(zhǎng)時(shí)間的“靜默”。

有一天清晨，當(dāng)保姆給兩個(gè)孩子喂奶粉的時(shí)候，兩個(gè)孩子顯得非常高興，嘴巴里突然冒出了一句“bekes”。

對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，這句“bekes”是天賦決定的，而這句詞最潛性的意思，他們一定都不會(huì)懂。

當(dāng)時(shí)，在一旁的還有一位是法老的親信。

卜薩梅蒂庫(kù)斯法老在聽(tīng)說(shuō)了這件事以后，很快找來(lái)了賢士，要求他務(wù)必要弄懂這個(gè)詞匯的意思。

法老的理解也很簡(jiǎn)單：這句詞屬于哪個(gè)語(yǔ)種，那么哪個(gè)語(yǔ)種就是最基本的語(yǔ)言。

結(jié)果，這位賢士找了很久，才終于在腓尼基語(yǔ)的詞匯中找到了“bekes”這個(gè)詞，而它的意思為“面包”。

卜薩梅蒂庫(kù)斯法老也就這樣得到了最為基礎(chǔ)的結(jié)論：世界上最為古老的語(yǔ)言，就是腓尼基語(yǔ)。

這樣的結(jié)論，顯然是過(guò)于武斷了。

總體來(lái)說(shuō)，卜薩梅蒂庫(kù)斯法老對(duì)于實(shí)驗(yàn)的結(jié)果還是非常失望的，兩個(gè)孩子并沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)任何的語(yǔ)言交流，能通過(guò)手語(yǔ)來(lái)表達(dá)想要的意思，已經(jīng)趨近于極限了。

他所期待的事情也并沒(méi)有發(fā)生：在沒(méi)有任何人教授的情況下，嬰兒確實(shí)無(wú)法憑空學(xué)會(huì)一種語(yǔ)言。

后世的很多人都在批評(píng)法老卜薩梅蒂庫(kù)斯的所作所為，認(rèn)為他拿著可愛(ài)嬰兒做實(shí)驗(yàn)的事情本身就是十分殘忍的，隨著文明的進(jìn)步，這樣的事情已經(jīng)不會(huì)再去允許發(fā)生了。

然而，后世的語(yǔ)言學(xué)家們和教育學(xué)家們卻從中找到了一個(gè)非常有趣的問(wèn)題：人究竟從什么時(shí)候開(kāi)始學(xué)會(huì)講話的？

卜薩梅蒂庫(kù)斯法老引發(fā)的思考

單從這件事考慮，卜薩梅蒂庫(kù)斯法老確實(shí)是罪無(wú)可赦的，然而，他的所作所為，也確實(shí)推進(jìn)了一些思考。

卜薩梅蒂庫(kù)斯獲得的答案也并非是真正意義上的答案，而是受限于當(dāng)時(shí)的認(rèn)知，并不能解釋清楚語(yǔ)言的起源。

在這位法老之后，后來(lái)仍然有一些國(guó)家的統(tǒng)治者做過(guò)類似的實(shí)驗(yàn)，涵蓋了多個(gè)國(guó)家。

這些實(shí)驗(yàn)，都被扣上了“殘忍”的形容詞，也最也根本沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)預(yù)期。

由于到了文明逐漸開(kāi)化之后，這樣的實(shí)驗(yàn)就不復(fù)存在，不過(guò)，歷史上還有一個(gè)非常殘暴的君王做過(guò)類似的實(shí)驗(yàn)，他便是腓特烈二世。

可以說(shuō)，腓特烈二世是一個(gè)天才，他的存在，在教育還比較落后的中世紀(jì)也是非常神奇的。

不過(guò)，他的實(shí)驗(yàn)和古埃及法老類似，與其說(shuō)是“滿足腦洞”，更像是一場(chǎng)暴行。

他也在卜薩梅蒂庫(kù)斯法老實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上做了類似的事情，想要探明的，同樣也是“語(yǔ)言”究竟是從何處來(lái)的。

而他的實(shí)驗(yàn)，更是卜薩梅蒂庫(kù)斯法老實(shí)驗(yàn)的“加強(qiáng)版”。

他命人找到了幾個(gè)嬰兒來(lái)到皇宮之中，這些嬰兒也互相隔離，有奶媽喂奶和照顧，為他們洗澡，可是絕對(duì)不允許這些嬰兒彼此之間有什么接觸，也絕對(duì)不可以對(duì)他們說(shuō)話。

這批孩童和幾千年前做過(guò)實(shí)驗(yàn)的孩童一樣，他們都沒(méi)有母語(yǔ)。

卜薩梅蒂庫(kù)斯法老的實(shí)驗(yàn)和腓特烈二世的實(shí)驗(yàn)比起來(lái)，就顯得有些落后了。

腓特烈二世通過(guò)這種方法也是想要知道，在這種條件之下成長(zhǎng)，這些孩子究竟會(huì)最先開(kāi)始去說(shuō)哪一種語(yǔ)言。

而且，他的實(shí)驗(yàn)周期更長(zhǎng)，光是“靜默期”就持續(xù)了4年左右。

實(shí)驗(yàn)進(jìn)行了4年的時(shí)候，孩子們終于開(kāi)始擁有了正常的社交生活，也能夠和其他人接觸了。

這些行為看似都十分正常，不過(guò)他們當(dāng)中卻沒(méi)有一個(gè)人能夠講話，只能發(fā)出一些哼唧的聲音。

然而，他們的大腦確實(shí)在成長(zhǎng)，也具備說(shuō)話的基本構(gòu)造，人類基本的聲音，卻無(wú)法被發(fā)出。

后來(lái)，又有殘暴的君王想要研究問(wèn)題，可這類實(shí)驗(yàn)的本身，就沒(méi)有任何意義，就算是嘴巴中蹦出的幾個(gè)音節(jié)，那是人的本能，現(xiàn)實(shí)中也一定能夠找出存在詞語(yǔ)對(duì)得上例子，因此，世界上從來(lái)沒(méi)有天然的語(yǔ)言，一個(gè)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)別人說(shuō)話的孩子，確實(shí)是無(wú)法說(shuō)話的。

這類問(wèn)題的答案，已經(jīng)完全不需要通過(guò)孩子來(lái)完成了。

美國(guó)普林斯頓大學(xué)生物系的教授歌德用雞做過(guò)類似的實(shí)驗(yàn)，結(jié)果也相同。

結(jié)論也非常簡(jiǎn)單：所有動(dòng)物在感知世界的過(guò)程中，都需要學(xué)習(xí)。

人類是在進(jìn)化中不斷獲得了更多能力的，才逐漸站在了食物鏈的頂端，也擁有了獨(dú)特的文明，掌握了語(yǔ)言。

而無(wú)論是法老的實(shí)驗(yàn)還是后來(lái)那些殘暴君主的實(shí)驗(yàn)，都是徒勞的。

參考

關(guān)于語(yǔ)言能力 科學(xué)畫(huà)報(bào)