圣女這兩個(gè)字，在全世界大部分人心目中，代表了皎潔驚艷的容顏、守身如玉的品質(zhì)。

在不少宗教中都占據(jù)了至高無上的地位，如倚天屠龍記中的波斯拜火教，就有由未破身的女子擔(dān)任教主的相關(guān)傳說。

可原本無比高貴的兩個(gè)字，在印度地區(qū)卻變了味，成了一個(gè)最不光彩的低賤職位，雖然在表面上享受著信徒的頂禮膜拜，可在亮麗表象的背后卻發(fā)生了難以啟齒的齷齪勾當(dāng)。

她們一生中最美好的青春年華，都被獻(xiàn)祭給了寺廟中的宗教長(zhǎng)老僧侶，名為圣女，實(shí)為僧妓。

那么，印度地區(qū)流行的圣女究竟是怎么一回事？她們是如何被家人殘忍地交到僧侶手中去做娼妓？在年老珠黃之后，她們最終結(jié)局如何？

（一）圣女不圣 被褻瀆玩弄的印度宗教廟妓

2006年冬天，在印度的卡納塔克邦一處寺廟聚集了數(shù)百名虔誠(chéng)的信徒，烏泱泱人群的中央，一位身著紗麗的美貌少女剛剛在寺廟完成了沐浴儀式，在這里加冕為圣女。

寺廟主持當(dāng)著眾人的面宣布：女孩已經(jīng)被嫁給了偉大的神靈！

如果不出意外，這位年僅14歲的女孩今后將會(huì)把自己的青春奉獻(xiàn)給廟中供奉的神靈，以及一群異性長(zhǎng)老，寺廟提出的任何要求她都必須接受。

所謂圣女，通常來說是宗教中具有崇高地位的女性，她們通常擔(dān)負(fù)宗教內(nèi)和神靈溝通的使命，或者作為宗教信徒尊崇膜拜的吉祥物，在古希臘、波斯等地都有出現(xiàn)。

不過論規(guī)模之大、延續(xù)之久，印度教奇特的圣女制度令其他宗教望塵莫及。

早在公元前3世紀(jì)起，圣女就在印度次大陸上出現(xiàn)，表面上在做一些為寺廟信眾賜福的宗教活動(dòng)，擴(kuò)大寺廟的影響力。

實(shí)際上，她們僅是寺廟里高級(jí)僧侶可以免費(fèi)享用的性工具而已，名義上和神結(jié)婚，背后卻是委身于一堆異性僧侶。

不光僧侶有權(quán)對(duì)其提出性要求，在一些教派當(dāng)中，某些財(cái)富深厚的信徒同樣被允許在為寺廟做出足夠貢獻(xiàn)后，可以與圣女進(jìn)行交合。

以至于這種寺廟已經(jīng)和通常意義上的風(fēng)月場(chǎng)所沒有什么區(qū)別了，只不過掛了一面宗教的招牌而已。

（印度教寺廟）

所以毫不奇怪的是，所有進(jìn)入寺廟內(nèi)的圣女候選人統(tǒng)統(tǒng)有一個(gè)隱含的硬性條件：漂亮。

從出身上看，圣女主要從印度地位最卑賤的達(dá)利特階層中產(chǎn)生，這個(gè)階層的不少父母會(huì)在自己女兒十歲左右與寺廟達(dá)成協(xié)議，將女兒“嫁”給寺廟神靈。

不過父母并非和自己女兒斷絕一切聯(lián)系，平日里圣女仍然可以在遵守一系列嚴(yán)格禁忌的前提下（如不能與異性接觸）回家生活，一旦寺廟長(zhǎng)老發(fā)出召喚則必須立即回到僧侶身邊。

人的青春總是有限的，即使是擁有所謂神靈祝福的圣女也逃脫不了世俗衰老的定律。

當(dāng)她們不再有如年輕時(shí)那般美貌，寺廟里的僧侶信徒便不再感興趣供養(yǎng)這位圣女，轉(zhuǎn)而“移情別戀”到新的更年輕的新任圣女中，如此循環(huán)反復(fù)數(shù)千年。

運(yùn)氣好、人緣好的圣女，或許能夠憑借多年來的辛勞而勉強(qiáng)在寺廟中度過下半生。

更普遍的是人老珠黃被趕出寺廟，想回到原來的社會(huì)又要面臨各種歧視，錯(cuò)過了生育的年齡，孤苦伶仃無兒無女，凄慘度過晚年。

按理來說，對(duì)世界上絕大多數(shù)宗教而言，性欲一向難登大雅之堂，作為人和神靈溝通使者的宗教僧侶往往被社會(huì)賦予了禁欲寡欲的一系列嚴(yán)苛要求，終身守身如玉、不沾惹女色在古代被看做一名宗教長(zhǎng)老的高貴品質(zhì)。

可印度教對(duì)此不以為然，一點(diǎn)也不引以為恥，完全不加以掩飾，將圣女為寺廟所做的貢獻(xiàn)當(dāng)做理所當(dāng)然。

信徒們一點(diǎn)也不因?yàn)殚L(zhǎng)老與圣女交媾而懷疑宗教，甚至于大部分圣女的父母也心甘情愿地把女兒交給寺廟，認(rèn)為這是女兒修來的福分，這其中是何緣由呢？

要想理清這點(diǎn)，就得從印度人對(duì)待性欲放縱的宗教開始說起。

印度女性

（二）縱情聲色 崇拜性欲 浪蕩的印度宗教

印度既是和尚的宗教，又是舞女的宗教——馬克思

如果要挑選一個(gè)世界上對(duì)性最不忌諱、毫無羞澀的宗教，那么印度教當(dāng)屬第一。

在印度教性力派寺廟，稍加留意就很容易發(fā)現(xiàn)各類露骨的男女媾和雕塑，姿勢(shì)各異、栩栩如生，其中最著名的此類雕塑位于印度中部、被列為世界文化遺產(chǎn)的克久拉霍寺廟群。

這所寺廟的僧侶們花費(fèi)重金，命令工匠將所有能夠想象的羞恥姿勢(shì)紛紛做成精美生動(dòng)的雕像，將他們?cè)扰c圣女們的交媾形態(tài)一一復(fù)制到雕像上面，在這里和信徒們進(jìn)行大型宗教儀式。

這所寺廟所信奉的是印度教中的性力學(xué)派——怛特羅教，該派認(rèn)為性是僧侶們修行的一種無可替代的方式，他們一邊與圣女交媾一邊口念本教的圣語，從而提高自身修為。

現(xiàn)如今流行的瑜伽，據(jù)考證亦可能來源于圣女與僧侶媾和的姿勢(shì)。

（濕婆）

至于其他教派也以性為重要崇拜物，印度教中備受尊崇的濕婆大神便是生殖力旺盛的象征，他的精液與恒河的形成有著密不可分的聯(lián)系，在印度神話中，各種關(guān)于性的內(nèi)容比比皆是。

既然在絕對(duì)的教義內(nèi)，性被當(dāng)做這樣一種可以有利于修為的修煉法門。

那么毫不意外的是，在印度教從上到下的行為模式里面，圣女們被長(zhǎng)老用來作為修煉工具是極其自然的，信徒們不會(huì)覺得其中有任何羞恥的地方。

值得一提的是，印度教圣女這樣的廟妓傳統(tǒng)幾經(jīng)演變流傳，在中國(guó)古代一些故事傳說中可見蹤影。

據(jù)考證，中國(guó)古籍中記載的著名的“鎖骨菩薩”故事，就極有可能是從印度教圣女中演變過來的。

（鎖骨菩薩）

所謂鎖骨菩薩，即唐朝延州的一位20多歲的女婦人，對(duì)于本地來往男性來者不拒，所有人與其媾和后便不再有淫欲，以此教化世人，女婦人死后人們驚訝發(fā)現(xiàn)她全身骨架竟是鎖骨形狀，遂將其設(shè)塔祭拜。

只不過中國(guó)古人對(duì)于廟妓之事多有忌諱，對(duì)圣女所為難以啟齒，故而將圣女的相關(guān)傳說改成了此類符合中國(guó)口味的版本。

當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中圣女可絕不像故事里面描繪的這般詩意，她們剛一進(jìn)寺廟就要面對(duì)比自己年長(zhǎng)十多歲甚至數(shù)十歲的異性，無法像正常女子過家庭生活。

此外，衛(wèi)生條件不發(fā)達(dá)，圣女極易染上花柳之病，直到今天印度相當(dāng)一部分艾滋病傳播源于寺廟中的濫交。

令人感到困惑的是，虎毒不食子，這些圣女的父母明知女兒進(jìn)入寺廟后將會(huì)度過什么樣的生活，為什么還要眼睜睜把女兒送進(jìn)去？

（三）圣女：賤民階層的“特產(chǎn)”

“印度的種姓體系是一個(gè)層層相疊的金字塔，婆羅門和剎帝利位于金字塔的上層，不可接觸者處于最下面,而賤民婦女是不可接觸者中的最底層。”——賤民階層代表人物安培德卡爾

（達(dá)利特階層女性）

前面提到，賤民階層（達(dá)利特）是盛產(chǎn)圣女的主要來源，根據(jù)2005年一位美國(guó)社會(huì)學(xué)家對(duì)印度卡納塔克邦某地區(qū)調(diào)查顯示，當(dāng)?shù)?30名圣女當(dāng)中就有398名出自于賤民階層。

之所以如此多的賤民家庭不惜犧牲女兒的幸福也要執(zhí)意送走，實(shí)在是因?yàn)檫@是印度社會(huì)最被看不起、生活條件最差的階層，在家里度日往往還不如在寺廟中當(dāng)圣女。

眾所周知，印度有以婆羅門為首的四大種姓階層，達(dá)利特階層則連第四等級(jí)的首陀羅都比不了，被其他階層當(dāng)做不可接觸的臟物而以種種手段排斥歧視。

諸如不得與賤民接觸、不與賤民同校、不與賤民同車、不與賤民同入寺廟、賤民出行需佩戴標(biāo)記等枷鎖套在了賤民的身上，被當(dāng)成黑人奴隸一般進(jìn)行種族隔離。

在經(jīng)濟(jì)上，賤民家庭和貧困掛鉤，即使到了現(xiàn)代印度建國(guó)后，印度當(dāng)局在分配土地仍傾向于按照種姓劃分，占人口18%比例的賤民只能分配到0.5%的稀少土地，大部分人只能充當(dāng)雇農(nóng)。

可以說，一個(gè)印度人如果出生在賤民階層已經(jīng)是天大的不幸，而如果這個(gè)人恰巧投的是女胎，那么完全說的上不幸中的不幸，疊加了賤民 女性的雙重負(fù)面buff。

（印度貧民女子）

在印度教中，婦女毫無自主性可言，她僅僅是男人的一件附屬品，不管是在宗教思想上還是法律上都赤裸裸地對(duì)女性加以歧視。

例如在古印度時(shí)期的一部法律《摩奴法典》就規(guī)定女子必須幼年從父、成年從夫、夫死從子，女子不得享有自主地位。

女性地位低下，附帶而來的是印度的高嫁妝傳統(tǒng)。即使在低種姓之間，女性嫁妝一般也要高于男性彩禮，使得本來就拮據(jù)的家庭因?yàn)榧迠y而雪上加霜。

這就使得生養(yǎng)女孩并將其撫養(yǎng)成人出嫁，對(duì)賤民家庭而言是一筆恐怖的重?fù)?dān)，女兒在家庭中的分量進(jìn)一步下降，造成了大量溺嬰的現(xiàn)象。

印度女性

在這種狀況下，嫁給寺廟成為圣女反倒是賤民們得以甩掉女兒的一條體面途徑。

從經(jīng)濟(jì)角度來說，圣女首先就免除掉了高額的嫁妝，為寺廟服務(wù)通常可以從信徒那邊分得貢物，或者一筆不錯(cuò)維持家用的收入。

從宗教教義角度來看，越是底層的印度人頭腦中的迷信色彩越重，對(duì)神靈愈發(fā)敬仰，他們會(huì)認(rèn)為將女兒交給神靈是一種難得的福分，對(duì)于本家族來說無異于得到了一次神靈救贖的機(jī)會(huì)。

于是上千年來，印度寺廟中總是不會(huì)缺少賤民家庭供應(yīng)的源源不斷的圣女，形成了一個(gè)極其根深蒂固的惡俗傳統(tǒng)。

（印度圣女）

（四）難以根治的印度陋習(xí)

步入20世紀(jì)后，接受了現(xiàn)代文明熏陶教化的印度終于才將圣女制度當(dāng)做恥辱來對(duì)待，先后頒布一系列嚴(yán)厲的法令禁止各地寺廟招募圣女。

但法律是一回事，現(xiàn)實(shí)中的執(zhí)行又是另外一回事。

在卡納塔克邦、安得拉邦這樣宗教迷信思想樹大根深的地區(qū)仍然繼續(xù)無視法律，當(dāng)?shù)匾恍┱块T官員亦睜一眼閉一眼。

據(jù)卡納塔克邦媒體披露，該邦寺廟中圣女的人數(shù)約為2.2萬人，并且在2000年以后仍然繼續(xù)以每年約1000名少女的數(shù)量增長(zhǎng)。

前面所提到的那位女孩有幸被媒體報(bào)道，引發(fā)印度全國(guó)輿論關(guān)注而逃過了一劫，那些沒有得到媒體報(bào)道的則只能繼續(xù)在暗無天日的寺廟中遭受凌辱。

（曾經(jīng)做過圣女的一位印度女子耶拉瑪和她兩個(gè)孩子）

而有些地方盡管掃清了圣女制度，但很大一部分從寺廟中離開的圣女由于從小就缺乏教育，謀生技能幾乎為零，又因?yàn)樯狭藲q數(shù)沒有家庭而沒有棲身之地，只得繼續(xù)加入性工作行業(yè)。

對(duì)于篤信輪回的她們來說，或許唯一能夠期望的是，來世不要來印度投女胎。

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