大家好，這里是小播讀書(shū)，今天我們繼續(xù)分享《孟子》第四篇《孟子·離婁》。這一篇中，孟子講了作為君王，要踐行仁者無(wú)敵的道理，作為普通人，要么踐行仁義，而仁義的根本就是一個(gè)字：“誠(chéng)”。關(guān)于“誠(chéng)”字儒家思想中有過(guò)很多精彩的論述，今天我們就來(lái)講講，為什么每個(gè)人都應(yīng)該追求“誠(chéng)”。

在這一篇中，孟子說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”。意思是說(shuō)，誠(chéng)是上天的原則，而追求誠(chéng)是每個(gè)人的正確途徑，其中在儒家經(jīng)典《中庸》中也有一句類(lèi)似的話：“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得：從容中道，圣人也”。意思是說(shuō)，誠(chéng)是上天的原則，追求真誠(chéng)是做人的原則。天生真誠(chéng)的人，不用勉強(qiáng)就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。

“誠(chéng)”有很多內(nèi)涵，比如真誠(chéng)、坦誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)。而儒家所講的“誠(chéng)”其實(shí)另有他意，如果說(shuō)“仁”是儒家思想的倫理道德核心，那么“誠(chéng)”就是儒家哲學(xué)思想的核心，是儒家世界觀的核心。在儒家哲學(xué)經(jīng)典《中庸》里面，“誠(chéng)”字就被反復(fù)多次提出。

比如：誠(chéng)者，自成也；而道，自道也。誠(chéng)者，物之終始；不誠(chéng)無(wú)物。故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久。自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。這些都是儒家關(guān)于“誠(chéng)”字的精彩論述。為什么儒家會(huì)追求“誠(chéng)”呢？“誠(chéng)”到底是什么呢？其實(shí)儒家的“誠(chéng)”類(lèi)似于道家思想中的“道”。《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也”、“誠(chéng)者，物之終始；不誠(chéng)無(wú)物”。這里有兩層意思：

第一層是：誠(chéng)是天地萬(wàn)物運(yùn)行的道理和原則；

第二層是：誠(chéng)是萬(wàn)物之所以成萬(wàn)物的原因。

道家思想說(shuō)：“道者，萬(wàn)物之奧”、“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。從哲學(xué)本體論來(lái)說(shuō)，道家的道和儒家的誠(chéng)是萬(wàn)物的本原和初始；從認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō)，道家的道和儒家的誠(chéng)也是萬(wàn)物運(yùn)行背后的規(guī)律。所以，其實(shí)儒家和道家思想的底層世界觀是類(lèi)似的，都是尊重自然規(guī)律，而儒家思想中，也有很多關(guān)注人的道德倫理的思想，所以往往大家忽視了儒家中的哲學(xué)思想，《中庸》其實(shí)值得每個(gè)人都仔細(xì)讀一讀。

剛才我們說(shuō)了儒家思想中“誠(chéng)”的哲學(xué)含義，那么“誠(chéng)”對(duì)于我們每個(gè)人有什么意義和價(jià)值呢？其實(shí)儒家思想也說(shuō)的很清楚。孟子說(shuō)“思誠(chéng)者，人之道也”，誠(chéng)是天地萬(wàn)物運(yùn)行的底層規(guī)律，是自然界的一種法則，那我們自然也是人應(yīng)該遵守，所以這里的誠(chéng)字，我們更應(yīng)該理解為：本真或者自然。

其實(shí)很多偉大的人，最后都是從外在的追求，走向的內(nèi)心的探索。就像王陽(yáng)明的“致良知”一樣，向內(nèi)求知才是最高級(jí)的智慧。老子的《道德經(jīng)》中說(shuō)“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，像嬰兒一樣保持純真、真實(shí)的狀態(tài)，也是一種“至誠(chéng)”的狀態(tài)，誠(chéng)的意義在于，我們可以更接近事物的本質(zhì)，更能看清楚萬(wàn)物的本真，之前我們?cè)诮榻B胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的時(shí)候就講過(guò)，現(xiàn)象學(xué)中的本質(zhì)還原和先驗(yàn)還原，其實(shí)就是為了追求本真的狀態(tài)，在純粹意識(shí)的領(lǐng)域去觀察萬(wàn)物。這是一種“誠(chéng)”和“真”的狀態(tài)，就像嬰兒一樣變現(xiàn)出非常本真的一面。

對(duì)本真的追求，不僅是儒家和道家思想，在西方思想中，哲學(xué)家尼采也有類(lèi)似的思想。在他的著作《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》里面，尼采把人的一生的精神變化分為三段：駱駝、獅子、嬰兒。

第一階段，駱駝是指聽(tīng)命于他人，是一種負(fù)重前行、被動(dòng)的狀態(tài)，就像一個(gè)人在社會(huì)中，總是隨波逐流，找不到真實(shí)的自己一樣。這個(gè)階段，總結(jié)為“你應(yīng)該”。

第二階段，獅子是想完全掌控自己的人生，獅子代表力量、征服和欲望，也代表追求自由和擺脫束縛。這個(gè)階段，總結(jié)為“我要”。

第三階段，嬰兒或者說(shuō)孩子是一種最真實(shí)、本真的狀態(tài)，也是一個(gè)新的開(kāi)始，對(duì)任何東西都保持開(kāi)放、接受，也不受傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀的束縛。

在這種狀態(tài)下，人才能活出真實(shí)的自我，你唯一聽(tīng)從的是你內(nèi)心真實(shí)的聲音。所以，不管是古今中外的思想家們，追求內(nèi)心的至誠(chéng)和至真，聽(tīng)從自我內(nèi)心的直覺(jué)和良知，都是至高智慧的表現(xiàn)。

好了，今天的內(nèi)容就是這些，后面我將繼續(xù)分享《孟子》的更多精彩內(nèi)容。如果喜歡我的內(nèi)容，請(qǐng)關(guān)注小播讀書(shū)，我們下一篇文章見(jiàn)。