導(dǎo)讀文/周思明提起“湘西世界”，人們首先會(huì)想到沈從文筆下的美好“邊城”。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，沈從文是一位有著獨(dú)特美學(xué)追求的大師級(jí)作家。他秉承中國(guó)古代倫理型、審美....

文/周思明

提起“湘西世界”，人們首先會(huì)想到沈從文筆下的美好“邊城”。

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，沈從文是一位有著獨(dú)特美學(xué)追求的大師級(jí)作家。他秉承中國(guó)古代倫理型、審美型文化傳統(tǒng)，堅(jiān)守東方中和文化精神；同時(shí)也自覺汲取西方古典文化特別是希臘文化精髓，其作品以和諧美為主調(diào)，這種“善美”、“柔性”的美學(xué)追求，既是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)異化現(xiàn)象的反撥，又是作家審美理想的表露。

在中西美學(xué)思想的關(guān)照下，沈從文小說呈現(xiàn)著一種古典和諧美、但又與近代美學(xué)相溝通的現(xiàn)代開放狀態(tài)。他著重表現(xiàn)著湘西世界那種善與美相統(tǒng)一的生活與人物，并與現(xiàn)代都市文明相對(duì)照。即使是寫丑，沈從文筆下的“湘西世界”也不存在與美發(fā)生尖銳劇烈對(duì)抗，而是把丑隱去或淡化，讓美占據(jù)主導(dǎo)地位，從而形成一種獨(dú)具沈氏特色的文化美學(xué)范式。

沈從文的“邊城小說”，像清清溪水，純潔無瑕：自然的風(fēng)光，善良的山民，純潔的愛情、古樸的風(fēng)習(xí)，構(gòu)成一個(gè)渾然整體。在澹泊而充滿人情美的鄉(xiāng)下人眼中，善、美乃是他們衡量一切的價(jià)值尺度。翠翠祖父為人擺渡，從不收費(fèi)；即使過渡者硬給，也不要。在當(dāng)?shù)兀枞~水給過路人隨意解渴，報(bào)酬是不要的。即使妓女，也自有她們重義輕利、感情深沉的一面。年輕人擇偶方式有“走馬路”與“走車路”的選擇自由，較少封建色彩。（《邊城》)甘美的橘子不作商品賣給路人，卻可任人“盡管就手摘來吃好了，橘子園主人不會(huì)干涉的。”湘西人的慷慨、仗義、樂善好施，于此可見一斑。（《長(zhǎng)河》）

湘西山民樂觀而幽默，他們想出計(jì)策，使玉皇落雨。那方法分軟求與反激兩種。軟求為設(shè)壇打醮，反激為用水去澆孩子同一只公狗。玉皇見狀，“以為地下有革命行為”，必“動(dòng)怒落雨”。人與自然在樂觀幽默的氣氛中顯得十分和諧。（《一個(gè)母親》）

湘西人是愛憎分明的。不論你是誰，即便有一大把年紀(jì)，做人有德行的，鄉(xiāng)親們自會(huì)對(duì)他尊重。如果缺德現(xiàn)眼，盡管他“頭發(fā)已全白，胡子起了紐紐”，連娘女家小伢子也敢“不客氣地直呼‘老楊唉’云云。”可見湘西人心目中都有一面明鏡，對(duì)“名器不可濫假于人”是心領(lǐng)神會(huì)的。（《更夫阿韓》）類似的例子太多。沈從文筆下的善美和諧書寫，本質(zhì)上是湘西文化中的一個(gè)主體方面，可視為中國(guó)民族追求美善統(tǒng)一的文化心理的沉淀積累，這種沉淀積累一旦形成一種“定勢(shì)”，便會(huì)反過來強(qiáng)制地滲透在現(xiàn)代人的潛意識(shí)中，無論現(xiàn)實(shí)怎樣變動(dòng)，都將作為一種不是法律的法律對(duì)現(xiàn)代人的言行產(chǎn)生強(qiáng)大的制約力。這種以善美、和諧為主旋律的文學(xué)書寫，構(gòu)成了沈從文文化美學(xué)的基調(diào)，也為湖湘文化打下深深烙印。

但是，事物都是多面的。湖湘文化除了和諧美好的一面，還有與此相對(duì)、差異明顯的“不美好”的一面嗎？答案是肯定的。

深圳湘西籍作家岳立功歷時(shí)三十五年寫就的120余萬言皇皇巨著長(zhǎng)篇小說“湘西三部曲”《黑營(yíng)盤》《紅城垣》《白祭壇》，所敘述的，就可謂是“湘西世界”“不美好”的一面的展示。在這套三部曲長(zhǎng)篇小說巨著中，我們看不到沈從文筆下“湘西世界”的和諧美好、寧靜悠遠(yuǎn)，看到的是“湘西世界”慘烈、猙獰、血與火、霸與蠻的“另一面”，看到的是沈從文不愿觸及的歷史“隱痛”：

《黑營(yíng)盤》用將“一個(gè)影響湘西歷史走向的田氏家族的興衰歷史”無情地撕開，讓人們真切地看到湘西世界蘸滿湘西人的血與淚的近代歷史演變，“揭示近代湘西人悲劇命運(yùn)的產(chǎn)生基因”。

《紅城垣》講述田氏家族后代從日本留洋歸鄉(xiāng)的田昭全，以及竿城軍政首腦朱道臺(tái)家族、竿城商人唐豹家族、臘爾山寨主曹雄家族，“苗王”覃飛家族等宗族勢(shì)力之間的愛恨情仇、肉身與人性的殘酷博弈，為讀者展開一幅推翻滿清在中國(guó)的最后頑固堡壘——湘西道臺(tái)的英勇慘烈爭(zhēng)斗的歷史畫卷。

而在近期出版的《白祭壇》，則以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前后階段為背景，講述以竿軍由鼎盛至衰敗的故事，鋪展開一段以湘西水碼頭“小南京”洪城及舊湘西政治中心竿城為故事時(shí)空載體的洪城官、商、匪三個(gè)不同家族兩代人之間的無情搏斗，從而借此揭示出一個(gè)民族的內(nèi)部爭(zhēng)斗與人生博弈，具有一種不同于沈從文那種“出世”的道家之風(fēng)的儒家入世風(fēng)格，真實(shí)慘烈的人性交鋒、驚心動(dòng)魄的人生博弈、互不相讓的命運(yùn)搏斗，在這套“湘西三部曲”《黑營(yíng)盤》《紅城垣》《白祭壇》”中，有著驚心動(dòng)魄的描述與展示。

湘西，素來被稱為“中國(guó)的盲腸”，其神秘程度，乃有諸多怪異現(xiàn)象為例，諸如傳說中“符節(jié)”晝伏夜行的趕尸、古老的神秘巫術(shù)“放蠱”、凄美的“落花洞女”等等，在這塊古老神奇的“楚地”，更有遠(yuǎn)古的苗人祖先蚩尤、五代后晉高祖石敬瑭時(shí)期溪州刺史彭士愁、把湘西土著部隊(duì)鍛造成抗日戰(zhàn)場(chǎng)上鐵血戰(zhàn)士的陳渠珍、洋務(wù)派百日維新運(yùn)動(dòng)的參與者、民國(guó)時(shí)期的政治家、教育家、實(shí)業(yè)家和慈善家的熊希齡，以及在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)屢建功勛的開國(guó)元帥賀龍、開國(guó)大將粟裕等傳奇人物的出現(xiàn)。就文化視閾來看，“湘西世界”既有沈從文筆下的美好“邊城”，也曾是政客、軍閥、土司、土匪等窮兵黷武者流的麇集之地，所謂蠻夷之地是也。

在這方神奇土地上，既有人與人之間的互助友愛、和諧相處的美好一面，也不乏刀槍劍戟、血火廝殺的慘烈歷史事件發(fā)生。由于歷史上的竿城古城（今湖南湘西鳳凰）屬于邊防要塞之地，本土的男兒大都受此熏陶，形成了一股與生俱來的霸蠻粗獷的軍旅氣質(zhì)，且影響了一代又一代的湘西人，乃至于竿城人尤其男性以尚武為榮，以投身軍旅為志業(yè)，就連沈從文這樣的文學(xué)大師，年輕時(shí)也有過當(dāng)兵的經(jīng)歷。歷史上大大小小的火拼，在竿城這座小山城里層出不窮，并因此培育了許多軍人世家，并成為他們的引以為豪的事情。君不見，近代號(hào)稱政治家、戰(zhàn)略家、理學(xué)家、文學(xué)家，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥的曾國(guó)藩，不也有“曾剃頭”的別稱嗎？“湘西世界”的這種霸蠻、嗜血的傳統(tǒng)，在岳立功這套“湘西三部曲”中，有著或隱或顯、動(dòng)人心魄的描述。

岳立功的“湘西三部曲”《黑營(yíng)盤》《紅城垣》《白祭壇》，無疑屬于歷史題材創(chuàng)作。應(yīng)該看到，在近年的文藝創(chuàng)作中，歷史題材一直呈白熱狀態(tài)，從歷史小說到歷史影視劇，銷路暢通且持續(xù)躥紅，尤其是由文學(xué)名著改編的歷史劇，不僅不斷熱播，而且持續(xù)走俏熒屏。但一些打著歷史題材創(chuàng)作旗號(hào)的作品，價(jià)值觀曖昧，甚至直接引導(dǎo)人們?nèi)绾螤?zhēng)權(quán)奪利、人生逆襲，以偶然性、模糊性、荒誕性去解構(gòu)歷史，隨心所欲地編造、顛覆、戲說歷史，把中華民族的歷史搞成一筆糊涂賬，從而誤入歷史虛無主義的歧途。如何創(chuàng)作歷史題材作品，或可從岳立功的“湘西三部曲”汲取經(jīng)驗(yàn)。

創(chuàng)作歷史小說，需要深入研究歷史，以嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的態(tài)度，化歷史為藝術(shù)。與岳立功的“湘西三部曲”這種對(duì)待歷史題材創(chuàng)作的認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度形成鮮明對(duì)照的是，現(xiàn)在一些歷史題材創(chuàng)作者，往往抱著一種“娛樂化”態(tài)度。中國(guó)上下五千年歷史本是我國(guó)文化的瑰寶，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本是文藝創(chuàng)作者的使命和責(zé)任，但有些作者鬼迷心竅，利令智昏，劍走偏鋒，不尊重歷史，不敬畏史實(shí)，他們把孔子寫成“懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園”的“喪家狗”；把李白寫成“大唐第一古惑仔”；把梁山泊義士比附成恐怖分子；把岳飛寫成了大宋奸臣，秦檜反成了忠相；從劉備無義、關(guān)公好色一路罵來，在他們的筆下，諸葛亮成為中國(guó)歷史上“最虛偽的男人”；有解夢(mèng)派更從《紅樓夢(mèng)》中“考證”出“雍正皇帝是被曹雪芹毒殺的”。

這些歷史虛無主義者打著“創(chuàng)作”的旗號(hào)，憑空臆想出一些陰暗、無稽、荒誕甚至情色的“歷史”故事，用嘩眾取寵的驚人之語褻瀆先賢，解構(gòu)歷史定論，顛覆傳統(tǒng)價(jià)值觀念，與岳立功這種嚴(yán)格按照現(xiàn)實(shí)主義的要求，凸顯現(xiàn)實(shí)主義精神的寫作，形成了鮮明的對(duì)照。

現(xiàn)實(shí)主義精神要求作家將歷史與現(xiàn)實(shí)的艱難、困苦、磨礪轉(zhuǎn)化為奮爭(zhēng)、理想、信念，用充滿心靈辯證法與美學(xué)張力的文學(xué)作品來還原、升華現(xiàn)實(shí)人生，從而使文學(xué)創(chuàng)作具備崇高的價(jià)值意識(shí)，強(qiáng)烈的審美、審丑、審智等功效，并最終化為“靈魂的聲音”，實(shí)現(xiàn)美好文學(xué)愿景。

作家岳立功雖然身在深圳現(xiàn)代化大都市鬧市，心卻始終維系于“湘西歷史”，作者的難能可貴在于，他不蹈襲前人大師的蔭庇做重復(fù)文章，也不為了所謂“創(chuàng)新”而故作驚人之語，而是根據(jù)自我的文化知識(shí)、歷史積累、生活觀察，推出了“湘西三部曲” 《黑營(yíng)盤》《紅城垣》《白祭壇》，寫出了“湘西世界”不美好的“另一面”。有道是，堡壘是最容易從內(nèi)部攻破的。身為湘西籍作家，岳立功當(dāng)然屬于美好“湘西世界”的內(nèi)部知情者。

作家以“反者道之動(dòng)”的姿態(tài)，依據(jù)嚴(yán)格的歷史的、美學(xué)的原則，寫出了與沈從文筆下“湘西世界”迥異的“另一面”，這無疑意味著，他把美好的“湘西世界”的堡壘一舉“攻破”了！可以說，這是岳立功對(duì)沈從文美學(xué)思想的豐富發(fā)展，也是對(duì)“湘西世界”書寫的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。

（周思明，廣東省作協(xié)文學(xué)評(píng)論委員會(huì)委員，深圳市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)顧問，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員。出版批評(píng)專著四部，長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)一部，多次獲國(guó)家省市文藝評(píng)論獎(jiǎng)和文藝作品獎(jiǎng)。）