導讀【原文】民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫（zhuò）。夫代大匠斫者，希有不傷其手....

【原文】

民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫（zhuò）。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

【感悟】

民間有句俗語：光腳的不怕穿鞋的，不要命的不怕光腳的。意思是說一無所有的人，沒有一切束縛，反而不怕那些擁有很多的人。不要命的連死都不怕,當然不怕任何光腳的、穿鞋的人。

當社會動蕩不安，生命朝不保夕，人民處于水深火熱時，在人民看來，生是痛苦的，死倒是一種最好的解脫，他們也就不懼怕死亡了。

這一章，老子也闡述了同樣的道理，假如統治者們苛捐雜稅、窮兵黷武，人民無法忍受殘暴的統治，當人民被壓迫到生活都難以為繼、連“穿鞋”都成問題的時候，就一定會不惜自己自己的性命而奮起反抗。

如歷史上的商紂、秦始皇、隋煬帝，雖然都有治理天下的抱負，但是最終都成為暴君，政權被人民推翻。

當一個人一無所有的時候，他無所畏懼，生命、尊嚴、底線都可以放棄，于是就會出現暴亂、犯罪、欺騙、戰爭……

那么就會產生一系列的問題，對于不懼怕死的人來說，死刑沒有任何意義，所以，老子才提出了“民不畏死，奈何以死懼之”的質問，“以死懼之”的目的在于用嚴厲的法律懲罰來使人民懼于反抗。

不管統治者采取怎樣的手段來鎮壓人民，他們的道德勇氣總會自然而然地表現出來，而且是斬不盡、殺不絕的。所以，一旦人民不再畏懼死亡，那么國家的嚴刑峻法也就無法發揮作用了，或者說它不再有威懾力了，國家勢必更加混亂，統治者也將面臨被顛覆的危險。

回到現實，我觀察到，在路上開車速度飛快、橫沖直撞、闖紅燈搶道的，除了少數耍酷、飆車的年輕人，還有大多是用車來謀生的，比如外賣、快遞、物流、送貨的，而開著豪車、好車的，一般都比較遵守交通規則，比較穩重、因為當他們有了一點身家后，他會惜命，會注意身體，更不愿拿自己的生命開玩笑。（當然這只是我個人意見，通過不全面觀察得出的不嚴謹結論，不是指絕對全部）

根據馬斯洛需求層次理論，人有五種需求，生理、安全的需求是最底層最基礎的，假如這些需求得不到滿足，他就會無所畏懼，甚至是生命。

在教育過程中，我常常在想，假如一個學生，他對于學習沒有興趣、動機；對于老師的批評無恥感、對父母的嘮叨厭煩，而現在的教育現狀，又不能進行任何的懲戒措施，孩子越來越變得肆無忌憚，那么，對他，該如何教育才有效？

老子反對用重刑，尤其反對以濫殺的方式來維持統治，他認為，刑法越嚴厲，那個犯罪越無法根治。

對于學生，一味實行“高壓”政策，一味批評指責，嚴格要求，也一定沒有效果。

現代社會是法治社會，我們的一切言行，絕對要遵循法律的底線，但是，要想讓一個社會真正變得和諧文明自由平等，那就必須德與法齊頭并進。

除了法律，社會還需要道德教育、三觀教育、生命教育，只有社會大眾都有基本的道德底線，懂得道的存在，才能達到和諧、民主、自由、平等。

馬斯洛需求理論，只有當人底層的生理、安全需求被滿足，他才會開始思考自己的更上層的理想，比如社會價值、尊嚴、自我理想實現等等。這幾年國家一直大力倡導的扶貧政策，就是要讓處于貧困線的普通人能夠看到希望，先解決他們最基礎的生理和安全的需要，激起他們的對自己的自尊、價值的需求。當他從一無所有到有安身立命之處，生命安全得到保障，自己擁有一點累積，看到生活的希望后，他才會關注自身價值、理想，關注自己在社會中的位置。

對于我們每個人來說，生命都是有意義的，但是當生存都成問題時，誰還會思考意義、價值？

【譯文】

人民不怕死，為什么還要用死去恐嚇他們呢？倘若人民真的懼怕死亡，對于那些為非作歹的人，我們就可以把他們捉來殺掉，那么還有誰敢為非作歹呢？經常有專管殺人的人去執行殺人的任務，代替行戮者去殺人，就如同代替高明的木匠去砍木頭，那代替高明的木匠砍木頭的人，很少有不砍傷自已手指頭的。

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