導讀供稿/萬澄陰編輯/亦行發髻是古代婦女最常用的一種發式。所謂發髻，就是挽束頭發，將其盤結于頭頂或顱后。由于挽束方式的不同，產生的效果也各異。他們的出現，最早可....

供稿/萬澄陰

編輯/亦行

發髻是古代婦女最常用的一種發式。所謂發髻，就是挽束頭發，將其盤結于頭頂或顱后。由于挽束方式的不同，產生的效果也各異。他們的出現，最早可上溯到西周，戰國以后日益普及。自此之后，中國婦女的發型，便一直以梳髻為主，直到本世紀初，因受新的生活方式影響，才紛紛剪去發髻，改作短發。

《后漢書 逸民列傳》記載著一個故事：東漢士人梁鴻，為人高潔，娶同縣女孟光為妻。在出嫁那天，孟光穿著豪華，裝飾入時，不料過門之后，梁鴻七日不予答理。孟光知悟，“乃更為椎髻，著布衣，操作而前”，梁鴻見之大喜，不禁贊曰：“此真梁鴻妻也！”從這個故事中可以看出，在東漢時期的漢族婦女中，曾流行過椎髻的習俗，與椎髻并存，當時還有其他更為繁復的髻式，不過普通婦女日常家居，則以椎髻為主。

椎是一種用木料制成的棰子，其上有把，是古人一種搥擊的工具。將發髻稱為“椎髻”，是因為這種發髻的造型與木椎十分相似的緣故。

早在戰國時期，居住在西南地區的婦女，已有梳椎髻的習俗。秦漢時期更盛行于世，并傳至中原。

受椎髻影響，秦漢婦女的發髻一般多垂得很低，而且都梳于顱后。有關椎髻的形象資料，比較典型的有西安臨潼始皇陵出土的秦代女俑；廣州動物園工地出土的漢代鎏金女銅俑及湖北江陵鳳凰山西漢墓出土的彩繪木俑等。這種下垂式的發髻，在整個秦漢時期的婦女發式中，一直占主導地位。

名重一時的墮馬髻，便是垂髻的一種。關于它的出現，眾說紛紜，有說它產生于漢武帝時代，有認為是始于漢桓帝。這種發髻的主要特點是下垂至肩背，側在一邊。南朝徐陵《玉臺新詠 序》稱：“妝鳴蟬之薄鬢，照墮馬之垂鬟?！碧评钯t注《后漢書 梁冀傳》時引《風俗通》也稱：“墮馬髻者，側在一邊?！睋f梳著這種發髻，加上愁眉、啼妝等妝飾，似剛從馬上摔下，能增加婦女的嫵媚之態。同時，走起路來，也有特殊的步姿，名為“折腰步”。

墮馬髻這種發髻樣式在漢代的文物資料中仍可看到，如山東臨沂銀雀山漢墓出土的陶俑；廣西貴縣羅泊灣漢墓出土的木俑；陜西長安洪慶村、西安任家坡等地出土的陶俑；湖北云夢、江陵等地出土的彩繪木俑以及湖南長沙馬王堆漢墓出土的著衣木俑等。盡管出土區域分布很廣，但這些泥塑和木俑的發髻樣式都很相似皆由正中開縫，分發雙顳，至頸后漸漸收束，挽髻于背。粗看起來，這種發式與椎髻比較相近，不過它另在髻中分出一縷頭發，朝一側垂下，給人以發髻散落之感，這正是墮馬髻的基本特征所在。

倭墮又作“?鬌（wǒ duǒ）”，這個名稱常見于古代詩文。如樂府詩《日出東南隅行》：“秦氏有好女，自名為羅敷?！^上倭墮髻，耳中明月珠。”從漢魏至隋唐五代，倭墮髻這種發式，一直受到婦女的青睞。唐人的詩詞中，對此髻式的描述更是俯拾皆是，如溫庭筠《南歌子》詞：“倭墮低梳髻，連娟細掃眉?！?；顧況《宜城放琴客歌》：“頭髻鬈（quán）鬌手爪長，善撫琴瑟有文章。”等等。倭墮髻的樣式，既為“墮馬之余形”，那就必然和墮馬髻有相似之處，至少仍保留著墮馬髻那種低垂、傾斜、側在一邊的特征。這種發髻樣式，在考古發掘中時有所見。如洛陽東郊漢魏古城遺址出土的一尊泥塑供養人頭像，其發髻就具備了這些特征。從塑像看，這種發髻的梳結方式是總發于頂，在顱頂正中挽一發髻，發髻朝一側傾斜墮落，再用簪綰住。這種發髻挽得很低，正符合詩文所謂“倭墮低梳髻”的特點。

靈蛇髻始于三國時代，相傳為魏文帝皇后甄氏所創。它的具體特征是像游蛇那樣蟠曲扭轉，故以“靈蛇”名之。這種發髻樣式在傳世繪畫中還能看到。如東晉顧愷之所繪《洛神賦圖》中的洛神，就梳著這種發髻。從畫圖上看，可知當時婦女在梳這種發髻時，都將頭發掠至頂部，然后梳成一股或雙股，再盤成各種形狀。后來流行的飛天髻，便是在這個基礎上演變而成的。

飛天髻的梳挽方法是將發集中在頭頂，然后析分為數股，每股彎成一個圓環。與“靈蛇”、“飛天”等發髻齊名的盤桓髻，其發髻大多堆集于頭頂，似層層疊云，又因其彎曲、盤旋而得名。崔豹《古今注》稱：“長安婦人好為盤桓，到於今其法不絕。”從形象資料來看，直到隋代，仍有不少婦女喜歡作這種發髻，其樣式可證之于陜西西安、安徽亳（bó）縣等地的隋墓出土的陶俑及甘肅敦煌莫高窟的隋代壁畫。

所謂云髻，顧名思義，當指一種云狀的發髻。這種發髻的樣式，在唐代畫家閻立本所繪的《步輦圖》中反映得比較具體。該畫繪的是唐太宗乘步輦接見吐蕃使者的真實故事。畫中九個宮女發髻完全相同，都作成朶（duǒ）云之狀，連額發的處理也作成云形，可視為云髻的典型樣式。

螺髻本是兒童發式，因其形似螺殼而得名。至唐代，成年婦女也開始梳起這種發髻，且十分流行。和凝《宮詞》：“螺髻凝香曉黛濃，水精鸂鶒（xīchì）飐輕風。”即指此。這種發髻在山西太原金勝村唐墓出土的壁畫、陜西干乾縣永泰公主墓出土的石墎線刻及新疆吐魯番阿斯塔納唐墓出土的帛畫上都有明確的描繪。

半翻髻也稱翻荷髻，它的形狀有點像翻卷的荷葉，特別是從側面看，最為相似。梳挽時由下而上，至頂部突然翻轉，并作出傾斜之勢。反綰髻的編發是梳發于后，集為一股，有點編成發辮，由下反綰于頭頂。

三角髻是民間傳說中上元夫人所梳的一種發髻，因發髻作成三搭，分列于頭部三處而得名。唐代婦女曾模擬此式而為之。她們一般將發分為四組：前額部分編為一髻；左右兩側各作一髻，垂于耳際；腦后之發則任其下垂。河南洛陽谷水唐墓所出土三彩女俑即作此髻。

雙環望仙髻流行于初唐及盛唐時期。湖北武昌唐墓所出土的陶俑及陜西西安唐墓的壁畫都見有這種發髻實例。從圖像看，這種發髻的梳結方式是由正中分發，將頭后分成兩股，先在頭頂兩側各扎一結，然后將余發彎曲成環狀，并將發梢編入耳后發內。梳這種形式的發髻，以少女為多，中年以上的婦女似不多見。

丫鬟也作“丫環”，又作“鴉鬟”，它也是古代婦女的發式之一。所謂丫鬟，就是把頭發梳挽成環狀，分別于左右兩鬢。丫鬟與丫髻的區別主要有兩點：一、丫髻是一個實心的發髻，而丫鬟則是一個空心的發環；二、丫髻往往高聳于發頂，而丫鬟則多垂于耳際。這兩種發式，在梳挽時，對于不同年齡的婦女，也有所區別。一般婦女在幼年時以梳丫髻為主，成年之后則梳丫鬟，到出嫁之日，再將發鬟改成少婦的發髻。如果已過婚齡未出嫁，那就只能梳鬟而不能梳髻了。

驚鵠髻的前身是驚鶴髻。驚鶴髻流行于魏晉南北朝時期，它的樣式在傳世畫跡中也可找到，如甘肅天水麥積山北魏壁畫伎樂天的發髻，作兩扇羽翼形，似鶴鳥受驚，展翅欲飛，是為典型的驚鶴髻實例。到唐代這種類型的發髻在婦女中仍很流行，至今在一些圖像中仍可看到。 ?

烏蠻髻也是一種少數民族的發髻，唐人所謂“烏蠻”，一般指南方的倮倮（luǒ），這個民族的男女發式，通常都梳椎髻。唐代的婦女在椎髻的基礎上作了一番改造，梳時將發掠向顱后，在頭頂挽成一髻，然后朝前額搭下。它與椎髻的不同之處是前者將髻挽在頭頂；而后者則垂在顱后。 ?

峨髻是中晚唐流行的發式。唐李賀《十二月辭》中有“金翅峨髻愁暮云”之語。這種發髻的主要特點是朝上高聳，似陡峭的山峰。據說有些峨髻，竟高達一尺以上。傳世的《簪花仕女圖》就繪有這種情況。

朝天髻是一種高髻。它的作法是梳發于頂，先編成兩個圓柱形發髻，然后將發髻朝前反搭，伸向前額。為使發髻高聳，一般還在髻下襯以簪釵等物，使發髻的前端高高翹起。這種發髻在山西晉祠圣母殿宋代彩塑中有此典型式樣。它的流行雖在宋代，但卻始自五代。

《宋史 五行志》云：“蜀孟昶末年，婦女競（jìng）治發為高髻，號朝天髻?！闭f的正是這種情況。五代婦女的朝天髻樣式，在四川成都王建墓出土的石刻上也可看到。與朝天髻相比，同心髻的形制要簡便得多，一般只要將頭發挽至頂部，編成一個圓形發髻即可。四川成都、江西景德鎮、山西太原等地的宋墓所出土的陶俑、瓷俑及木俑等，都見有這種髻式。流蘇髻系從同心髻演變而來，它的基本造型與同心髻相似，惟在根部盤束絲帶，帶垂于肩。梳這種發髻的婦女形象，在宋人《半閑秋興圖》中可看到。

明清時期的婦女髻式，在高度上有明顯的收斂。不但像峨髻、半翻髻這種高髻不易看到，就連朝天髻也很少達到。這個時期的婦女發髻，主要有牡丹頭、缽盂頭及松鬢扁髻等。

牡丹頭是一種蓬松的發髻，編梳方法是先將頭發分成數股，每股單獨上卷至頂心，再用發箍綰住。頭發少的婦女，也可摻入一些假發，以擴大發髻。這種發髻梳成后，酷似盛開的牡丹，極富裝飾情趣。

缽盂頭始于清代，因其造型與覆蓋著的缽盂相像而名。清李漁《閑情偶寄》稱：“今之所謂牡丹頭、荷花頭、缽盂頭，種種新式，非不窮新極異，令人改觀”，可見其流行情形。這種發髻在傳世繪畫中可看到。

松鬢扁髻是明末清初漢族婦女的時髦發式。清葉夢珠《閱世編》稱：“崇禎年間，始為松鬢扁髻，發髻高卷，虛朗可數，臨風栩栩，以為雅麗?！彼^“松鬢”，并不單指兩鬢，實際上連額發也包括在內，給人以莊重、高雅的感覺。 ?

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工作之余，來點兒歷史知識。