導(dǎo)讀供稿/萬澄陰編輯/亦行發(fā)髻是古代婦女最常用的一種發(fā)式。所謂發(fā)髻，就是挽束頭發(fā)，將其盤結(jié)于頭頂或顱后。由于挽束方式的不同，產(chǎn)生的效果也各異。他們的出現(xiàn)，最早可....

供稿/萬澄陰

編輯/亦行

發(fā)髻是古代婦女最常用的一種發(fā)式。所謂發(fā)髻，就是挽束頭發(fā)，將其盤結(jié)于頭頂或顱后。由于挽束方式的不同，產(chǎn)生的效果也各異。他們的出現(xiàn)，最早可上溯到西周，戰(zhàn)國以后日益普及。自此之后，中國婦女的發(fā)型，便一直以梳髻為主，直到本世紀(jì)初，因受新的生活方式影響，才紛紛剪去發(fā)髻，改作短發(fā)。

《后漢書 逸民列傳》記載著一個(gè)故事：東漢士人梁鴻，為人高潔，娶同縣女孟光為妻。在出嫁那天，孟光穿著豪華，裝飾入時(shí)，不料過門之后，梁鴻七日不予答理。孟光知悟，“乃更為椎髻，著布衣，操作而前”，梁鴻見之大喜，不禁贊曰：“此真梁鴻妻也！”從這個(gè)故事中可以看出，在東漢時(shí)期的漢族婦女中，曾流行過椎髻的習(xí)俗，與椎髻并存，當(dāng)時(shí)還有其他更為繁復(fù)的髻式，不過普通婦女日常家居，則以椎髻為主。

椎是一種用木料制成的棰子，其上有把，是古人一種搥擊的工具。將發(fā)髻稱為“椎髻”，是因?yàn)檫@種發(fā)髻的造型與木椎十分相似的緣故。

早在戰(zhàn)國時(shí)期，居住在西南地區(qū)的婦女，已有梳椎髻的習(xí)俗。秦漢時(shí)期更盛行于世，并傳至中原。

受椎髻影響，秦漢婦女的發(fā)髻一般多垂得很低，而且都梳于顱后。有關(guān)椎髻的形象資料，比較典型的有西安臨潼始皇陵出土的秦代女俑；廣州動(dòng)物園工地出土的漢代鎏金女銅俑及湖北江陵鳳凰山西漢墓出土的彩繪木俑等。這種下垂式的發(fā)髻，在整個(gè)秦漢時(shí)期的婦女發(fā)式中，一直占主導(dǎo)地位。

名重一時(shí)的墮馬髻，便是垂髻的一種。關(guān)于它的出現(xiàn)，眾說紛紜，有說它產(chǎn)生于漢武帝時(shí)代，有認(rèn)為是始于漢桓帝。這種發(fā)髻的主要特點(diǎn)是下垂至肩背，側(cè)在一邊。南朝徐陵《玉臺(tái)新詠 序》稱：“妝鳴蟬之薄鬢，照墮馬之垂鬟。”唐李賢注《后漢書 梁冀傳》時(shí)引《風(fēng)俗通》也稱：“墮馬髻者，側(cè)在一邊。”據(jù)說梳著這種發(fā)髻，加上愁眉、啼妝等妝飾，似剛從馬上摔下，能增加?jì)D女的嫵媚之態(tài)。同時(shí)，走起路來，也有特殊的步姿，名為“折腰步”。

墮馬髻這種發(fā)髻樣式在漢代的文物資料中仍可看到，如山東臨沂銀雀山漢墓出土的陶俑；廣西貴縣羅泊灣漢墓出土的木俑；陜西長安洪慶村、西安任家坡等地出土的陶俑；湖北云夢(mèng)、江陵等地出土的彩繪木俑以及湖南長沙馬王堆漢墓出土的著衣木俑等。盡管出土區(qū)域分布很廣，但這些泥塑和木俑的發(fā)髻樣式都很相似皆由正中開縫，分發(fā)雙顳，至頸后漸漸收束，挽髻于背。粗看起來，這種發(fā)式與椎髻比較相近，不過它另在髻中分出一縷頭發(fā)，朝一側(cè)垂下，給人以發(fā)髻散落之感，這正是墮馬髻的基本特征所在。

倭墮又作“?鬌（wǒ duǒ）”，這個(gè)名稱常見于古代詩文。如樂府詩《日出東南隅行》：“秦氏有好女，自名為羅敷。……頭上倭墮髻，耳中明月珠。”從漢魏至隋唐五代，倭墮髻這種發(fā)式，一直受到婦女的青睞。唐人的詩詞中，對(duì)此髻式的描述更是俯拾皆是，如溫庭筠《南歌子》詞：“倭墮低梳髻，連娟細(xì)掃眉。”；顧況《宜城放琴客歌》：“頭髻鬈（quán）鬌手爪長，善撫琴瑟有文章。”等等。倭墮髻的樣式，既為“墮馬之余形”，那就必然和墮馬髻有相似之處，至少仍保留著墮馬髻那種低垂、傾斜、側(cè)在一邊的特征。這種發(fā)髻樣式，在考古發(fā)掘中時(shí)有所見。如洛陽東郊漢魏古城遺址出土的一尊泥塑供養(yǎng)人頭像，其發(fā)髻就具備了這些特征。從塑像看，這種發(fā)髻的梳結(jié)方式是總發(fā)于頂，在顱頂正中挽一發(fā)髻，發(fā)髻朝一側(cè)傾斜墮落，再用簪綰住。這種發(fā)髻挽得很低，正符合詩文所謂“倭墮低梳髻”的特點(diǎn)。

靈蛇髻始于三國時(shí)代，相傳為魏文帝皇后甄氏所創(chuàng)。它的具體特征是像游蛇那樣蟠曲扭轉(zhuǎn)，故以“靈蛇”名之。這種發(fā)髻樣式在傳世繪畫中還能看到。如東晉顧愷之所繪《洛神賦圖》中的洛神，就梳著這種發(fā)髻。從畫圖上看，可知當(dāng)時(shí)婦女在梳這種發(fā)髻時(shí)，都將頭發(fā)掠至頂部，然后梳成一股或雙股，再盤成各種形狀。后來流行的飛天髻，便是在這個(gè)基礎(chǔ)上演變而成的。

飛天髻的梳挽方法是將發(fā)集中在頭頂，然后析分為數(shù)股，每股彎成一個(gè)圓環(huán)。與“靈蛇”、“飛天”等發(fā)髻齊名的盤桓髻，其發(fā)髻大多堆集于頭頂，似層層疊云，又因其彎曲、盤旋而得名。崔豹《古今注》稱：“長安婦人好為盤桓，到於今其法不絕。”從形象資料來看，直到隋代，仍有不少婦女喜歡作這種發(fā)髻，其樣式可證之于陜西西安、安徽亳（bó）縣等地的隋墓出土的陶俑及甘肅敦煌莫高窟的隋代壁畫。

所謂云髻，顧名思義，當(dāng)指一種云狀的發(fā)髻。這種發(fā)髻的樣式，在唐代畫家閻立本所繪的《步輦圖》中反映得比較具體。該畫繪的是唐太宗乘步輦接見吐蕃使者的真實(shí)故事。畫中九個(gè)宮女發(fā)髻完全相同，都作成朶（duǒ）云之狀，連額發(fā)的處理也作成云形，可視為云髻的典型樣式。

螺髻本是兒童發(fā)式，因其形似螺殼而得名。至唐代，成年婦女也開始梳起這種發(fā)髻，且十分流行。和凝《宮詞》：“螺髻凝香曉黛濃，水精鸂鶒（xīchì）飐輕風(fēng)。”即指此。這種發(fā)髻在山西太原金勝村唐墓出土的壁畫、陜西干乾縣永泰公主墓出土的石墎線刻及新疆吐魯番阿斯塔納唐墓出土的帛畫上都有明確的描繪。

半翻髻也稱翻荷髻，它的形狀有點(diǎn)像翻卷的荷葉，特別是從側(cè)面看，最為相似。梳挽時(shí)由下而上，至頂部突然翻轉(zhuǎn)，并作出傾斜之勢(shì)。反綰髻的編發(fā)是梳發(fā)于后，集為一股，有點(diǎn)編成發(fā)辮，由下反綰于頭頂。

三角髻是民間傳說中上元夫人所梳的一種發(fā)髻，因發(fā)髻作成三搭，分列于頭部三處而得名。唐代婦女曾模擬此式而為之。她們一般將發(fā)分為四組：前額部分編為一髻；左右兩側(cè)各作一髻，垂于耳際；腦后之發(fā)則任其下垂。河南洛陽谷水唐墓所出土三彩女俑即作此髻。

雙環(huán)望仙髻流行于初唐及盛唐時(shí)期。湖北武昌唐墓所出土的陶俑及陜西西安唐墓的壁畫都見有這種發(fā)髻實(shí)例。從圖像看，這種發(fā)髻的梳結(jié)方式是由正中分發(fā)，將頭后分成兩股，先在頭頂兩側(cè)各扎一結(jié)，然后將余發(fā)彎曲成環(huán)狀，并將發(fā)梢編入耳后發(fā)內(nèi)。梳這種形式的發(fā)髻，以少女為多，中年以上的婦女似不多見。

丫鬟也作“丫環(huán)”，又作“鴉鬟”，它也是古代婦女的發(fā)式之一。所謂丫鬟，就是把頭發(fā)梳挽成環(huán)狀，分別于左右兩鬢。丫鬟與丫髻的區(qū)別主要有兩點(diǎn)：一、丫髻是一個(gè)實(shí)心的發(fā)髻，而丫鬟則是一個(gè)空心的發(fā)環(huán)；二、丫髻往往高聳于發(fā)頂，而丫鬟則多垂于耳際。這兩種發(fā)式，在梳挽時(shí)，對(duì)于不同年齡的婦女，也有所區(qū)別。一般婦女在幼年時(shí)以梳丫髻為主，成年之后則梳丫鬟，到出嫁之日，再將發(fā)鬟改成少婦的發(fā)髻。如果已過婚齡未出嫁，那就只能梳鬟而不能梳髻了。

驚鵠髻的前身是驚鶴髻。驚鶴髻流行于魏晉南北朝時(shí)期，它的樣式在傳世畫跡中也可找到，如甘肅天水麥積山北魏壁畫伎樂天的發(fā)髻，作兩扇羽翼形，似鶴鳥受驚，展翅欲飛，是為典型的驚鶴髻實(shí)例。到唐代這種類型的發(fā)髻在婦女中仍很流行，至今在一些圖像中仍可看到。 ?

烏蠻髻也是一種少數(shù)民族的發(fā)髻，唐人所謂“烏蠻”，一般指南方的倮倮（luǒ），這個(gè)民族的男女發(fā)式，通常都梳椎髻。唐代的婦女在椎髻的基礎(chǔ)上作了一番改造，梳時(shí)將發(fā)掠向顱后，在頭頂挽成一髻，然后朝前額搭下。它與椎髻的不同之處是前者將髻挽在頭頂；而后者則垂在顱后。 ?

峨髻是中晚唐流行的發(fā)式。唐李賀《十二月辭》中有“金翅峨髻愁暮云”之語。這種發(fā)髻的主要特點(diǎn)是朝上高聳，似陡峭的山峰。據(jù)說有些峨髻，竟高達(dá)一尺以上。傳世的《簪花仕女圖》就繪有這種情況。

朝天髻是一種高髻。它的作法是梳發(fā)于頂，先編成兩個(gè)圓柱形發(fā)髻，然后將發(fā)髻朝前反搭，伸向前額。為使發(fā)髻高聳，一般還在髻下襯以簪釵等物，使發(fā)髻的前端高高翹起。這種發(fā)髻在山西晉祠圣母殿宋代彩塑中有此典型式樣。它的流行雖在宋代，但卻始自五代。

《宋史 五行志》云：“蜀孟昶末年，婦女競（jìng）治發(fā)為高髻，號(hào)朝天髻。”說的正是這種情況。五代婦女的朝天髻樣式，在四川成都王建墓出土的石刻上也可看到。與朝天髻相比，同心髻的形制要簡便得多，一般只要將頭發(fā)挽至頂部，編成一個(gè)圓形發(fā)髻即可。四川成都、江西景德鎮(zhèn)、山西太原等地的宋墓所出土的陶俑、瓷俑及木俑等，都見有這種髻式。流蘇髻系從同心髻演變而來，它的基本造型與同心髻相似，惟在根部盤束絲帶，帶垂于肩。梳這種發(fā)髻的婦女形象，在宋人《半閑秋興圖》中可看到。

明清時(shí)期的婦女髻式，在高度上有明顯的收斂。不但像峨髻、半翻髻這種高髻不易看到，就連朝天髻也很少達(dá)到。這個(gè)時(shí)期的婦女發(fā)髻，主要有牡丹頭、缽盂頭及松鬢扁髻等。

牡丹頭是一種蓬松的發(fā)髻，編梳方法是先將頭發(fā)分成數(shù)股，每股單獨(dú)上卷至頂心，再用發(fā)箍綰住。頭發(fā)少的婦女，也可摻入一些假發(fā)，以擴(kuò)大發(fā)髻。這種發(fā)髻梳成后，酷似盛開的牡丹，極富裝飾情趣。

缽盂頭始于清代，因其造型與覆蓋著的缽盂相像而名。清李漁《閑情偶寄》稱：“今之所謂牡丹頭、荷花頭、缽盂頭，種種新式，非不窮新極異，令人改觀”，可見其流行情形。這種發(fā)髻在傳世繪畫中可看到。

松鬢扁髻是明末清初漢族婦女的時(shí)髦發(fā)式。清葉夢(mèng)珠《閱世編》稱：“崇禎年間，始為松鬢扁髻，發(fā)髻高卷，虛朗可數(shù)，臨風(fēng)栩栩，以為雅麗。”所謂“松鬢”，并不單指兩鬢，實(shí)際上連額發(fā)也包括在內(nèi)，給人以莊重、高雅的感覺。 ?

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