導(dǎo)讀中國(guó)民間對(duì)嬰兒膚色、體形、臉型、頭型等體貌的審美，與成人有顯著不同。與此審美需求相應(yīng)，民間嬰兒滿月后，要給新生兒剃頭、剪胎發(fā)，并根據(jù)性別為嬰兒留以兒童特有的....

中國(guó)民間對(duì)嬰兒膚色、體形、臉型、頭型等體貌的審美，與成人有顯著不同。與此審美需求相應(yīng)，民間嬰兒滿月后，要給新生兒剃頭、剪胎發(fā)，并根據(jù)性別為嬰兒留以兒童特有的發(fā)式。因?yàn)閶雰狠^多時(shí)間頭挨枕頭躺著，頭發(fā)短有利于嬰兒頭部衛(wèi)生，有利于頭部散熱，不生痱子、不上火而少生病。同時(shí)民間觀念認(rèn)為，嬰兒的毛發(fā)猶如鐮后韭菜，越割越旺。

中國(guó)古代剪胎發(fā)大多在百日，男嬰剃的發(fā)式是"角"， 即只留頭頂兩邊的兩撮頭發(fā)；女嬰是"羈"，即留頭頂縱橫各一撮，塑造出嬰兒可愛(ài)的形象。

古代，頭發(fā)被認(rèn)為是人體最珍貴最神圣的部分，一生不許剃發(fā)，審美觀念中以發(fā)濃黑而長(zhǎng)多為美。嬰兒的毛發(fā)美與中國(guó)傳統(tǒng)中成人男女以濃密黑亮之發(fā)為美有密切的聯(lián)系，嬰兒剃發(fā)、養(yǎng)發(fā)的傳統(tǒng)一方面是祈求平安，另一方面是為他的成人階段的美做準(zhǔn)備。

古代漢族兒童發(fā)型

漢族為嬰兒剃剪胎發(fā)的習(xí)俗自先秦，且一直沿續(xù)到今天。《禮記·內(nèi)則》上說(shuō)："三月之末，擇日剪發(fā)為鬌， 男角女羈"，就是對(duì)這種習(xí)俗的最早記載。歷代嬰兒胎發(fā)式樣雖不相同，但都有一個(gè)共同點(diǎn)：剃發(fā)時(shí)要留下少許，不能剃光。

"鬌，發(fā)墮也"。小兒剃頭時(shí)，應(yīng)把留下囟門近旁的頭發(fā)，這種頭發(fā)稱為"鬌"。因?yàn)槊看翁臧l(fā)都將囟門近旁的頭發(fā)留下，久而久之鬌便深垂下來(lái)，這便是髫。幼兒稍長(zhǎng)，便不再剃發(fā)。《桃花源記》中有云:"黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。"垂髫為幼兒特有的發(fā)式，也可為幼兒的代稱。 留長(zhǎng)了的頭發(fā)分成兩路扎成兩只角，古人稱之為"總角"。

民間為小兒剃發(fā)時(shí)，也有一種發(fā)式，是剃發(fā)時(shí)"留大錢許于頂左， 名偏頂，或留之頂前，束以彩繒，宛若博焦之狀，或曰鵓角"。這種發(fā)型在南宋之后的南方比較流行。

中國(guó)畫有一種專門表現(xiàn)兒童生活的題材，叫做"嬰戲頭"。這種以"嬰戲"為題材的繪畫出現(xiàn)得很早，安徽省馬鞍山三國(guó)朱然墓就曾出土過(guò)一件漆器, 上畫有兩個(gè)小孩執(zhí)棍而嬉；南唐畫家周文矩的《宮中圖》亦畫有仕女戲嬰的場(chǎng)景。這些"嬰戲圖"中，男童的頭發(fā)都已進(jìn)行過(guò)剃削，只在腦門頂部及后部留有一撮毛發(fā)。這也是古代最為常見(jiàn)的男童發(fā)式。當(dāng)兒童稍長(zhǎng)時(shí)，將長(zhǎng)出來(lái)的頭發(fā)束囟門兩旁，形狀似兩角，便是所謂的"總角"。

男童留"角"的習(xí)慣與漢族先民對(duì)牛的尊崇有關(guān)。據(jù)文獻(xiàn)記載，華夏民族的始祖炎帝，牛首人身，頭上有角，牛首是炎帝部落的圖騰之一。我們知道牛在農(nóng)耕文明中具有舉足輕重的地位，而男性又是農(nóng)耕社會(huì)的勞動(dòng)主力，新生男嬰發(fā)式留牛角的造型，是祈愿嬰兒健康成長(zhǎng)，壯如牛、勤如牛。

女童與男童的發(fā)型不同，女童在頭頂正中留一小撮胎發(fā)，如"十" 字形，縱橫相交。這一縱一的兩撮頭發(fā)稱為"午"，又因此在女童頭頂相交通達(dá)，故有個(gè)專門的名稱叫做"午達(dá)"，也叫"羈"。很多家長(zhǎng)會(huì)把女童的羈編成小辮，由于這種小辮向上生長(zhǎng)，故有"沖天炮"的戲稱。"羈"與"角"一樣，是從牛的崇拜而來(lái)，另外還能起到保護(hù)頭頂囟門的作用。

漢族民間認(rèn)為孩子的囟門不可隨意觸碰，如若傷著，孩子就會(huì)變啞。在漢族的道教里，囟門又稱"泥丸宮"，是靈魂出入的孔道、神靈聚集的地方，因此要特別注重保護(hù)這一部位。家長(zhǎng)們?yōu)榉乐箣雰旱撵`魂從這里飛出，或被惡鬼在這里攝去，在孩子出生之后，便利用從娘胎里帶來(lái)的胎發(fā)遮蓋囟門，是對(duì)孩子的一種保護(hù)，體現(xiàn)的都是父母愛(ài)子女之心。

雖然古代兒童發(fā)型總體上來(lái)說(shuō)是"男角女羈"，但是不同年代、不同地區(qū)還是有一些細(xì)微的區(qū)別。

北宋時(shí)，河北地區(qū)流行的兒童發(fā)型是把孩子的頭發(fā)全部剃去，僅留前額處一片。由于前額處留下的頭發(fā)多被修剪為壽桃形，故又稱"桃子頭"。在傳統(tǒng)文化中，桃子寓意多福多壽，常與"仙桃"、"壽桃"相聯(lián)系。在民間傳說(shuō)中，鬼怪最怕桃木，長(zhǎng)輩給孩子在囟門上留下桃子式樣的發(fā)型，明顯寄托著家長(zhǎng)美好的祝愿。這種囟門上留發(fā)的"桃子頭" ，同樣能起到保護(hù)囟門的作用。

元朝的江南地區(qū)，嬰兒剃發(fā)時(shí)除了額頂囟門留發(fā)外，后腦勺下面往往也會(huì)被有意留下一簇，稱為"撐根發(fā)"或者"百歲毛"。這種發(fā)式與頂前留發(fā)相結(jié)合，形成了江南地區(qū)"額頂要留聰明發(fā)，腦后要留撐根發(fā)"的民俗。究其原因是因?yàn)榇墙纤l(xiāng)的主要交通工具，當(dāng)船要停泊時(shí)，艄公把一根竹篙從船后插入河底，船便停住了，這根竹篙叫"撐根竿"，后腦勺留"撐根發(fā)"，是希望孩子像航船能在水中扎根，不被河水沖走，寓意嬰孩可以順利扎根成長(zhǎng)。 而"百歲毛"的稱呼也是取長(zhǎng)壽之意，希望孩子能消災(zāi)免禍、 茁壯成長(zhǎng)。

總體來(lái)說(shuō)，古代兒童的發(fā)式依據(jù)蓄發(fā)的多少、分布及形態(tài)，有著多種類型。第一種是在頂門留一撮毛發(fā)，其余全部剃去，古代稱之為"髫"。第二種是將頭頂前部的一撮頭發(fā)梳起，用束帶纏繞，謂之"鵓角"。第三種是在頭頂正中或偏后留一小塊頭發(fā)，將其編結(jié)成一條短辮，外形修剪成圓形。第四種是在后腦部留有一小塊頭發(fā)，其余毛發(fā)扎成小髻，并束以綵繒，或垂有兩條飄帶以作裝飾。

古代少數(shù)民族兒童發(fā)型

額頂囟門處留發(fā)是漢族的傳統(tǒng)，其他少數(shù)民族兒童的發(fā)型并不一定會(huì)遵從這個(gè)傳統(tǒng)。以契丹人建立的遼朝為例：契丹兒童最常見(jiàn)的發(fā)型是在顱后留一綹細(xì)長(zhǎng)的頭發(fā)，其余頭發(fā)全部剃掉；或者于額前留兩綹在額中間相連接的彎月形長(zhǎng)發(fā)并抿于耳后，其余全部剃掉; 再或者于雙耳上方，各留一撮長(zhǎng)發(fā)，梳成小髻， 剃去其余全部頭發(fā); 或再在額前留有兩小綹發(fā)梳成八字形。

與漢族兒童發(fā)式相比，契丹兒童經(jīng)常在顱后單獨(dú)留一綹頭發(fā)，稱為"留老毛"，有祈求長(zhǎng)命及子孫昌盛之涵義。

契丹兒童的髡發(fā)習(xí)俗和中原地區(qū)兒童發(fā)式是相互影響的。"檀淵之盟"后，遼宋間形成了上百年的和平，雙方通過(guò)互派使者及邊境貿(mào)易等途徑，交流非常多。當(dāng)時(shí)已有不少北宋漢民開(kāi)始穿著契丹服飾，這一現(xiàn)象甚至在宋仁宗朝引起了皇帝的警覺(jué)。慶歷八年，宋仁宗"詔禁士庶效契丹服及乘騎鞍髻，婦人衣銅綠兔褐之類。敢為契丹服若氈笠、釣墩之類者，以違御筆論"。這才有所改觀。

契丹為草原少數(shù)民族，受中原儒家思想束縛較少，兒童髡發(fā)樣式比較自由，類別也比較多，體現(xiàn)了游牧民族的自由靈活性。漢族在與契丹族長(zhǎng)期交往的過(guò)程中，發(fā)型也會(huì)或多或少的受到他們的影響。這種影響表現(xiàn)在漢族成人受儒家發(fā)膚觀念的束縛，發(fā)式比較固定；但是兒童發(fā)式自宋朝開(kāi)始，出現(xiàn)了越來(lái)越多的變化。

兒童發(fā)型的寓意

· 辟邪增吉祥、免受鬼怪傷害的樸素信仰。在中國(guó)傳統(tǒng)禮制中，提倡多子多福，然而在生活與醫(yī)療條件有限，兒童夭折是一種常見(jiàn)的現(xiàn)象。對(duì)此古人缺乏應(yīng)對(duì)的能力，只能把兒童健康成長(zhǎng)的希望寄托在對(duì)鬼神、靈物的信仰和崇拜上，通過(guò)各種儀式習(xí)俗和服裝配飾表達(dá)精神信仰。

出于這種原因，兒童的發(fā)型式樣有著模仿能辟邪、吉祥、長(zhǎng)壽寓意的動(dòng)植物的特點(diǎn)，借此保佑兒童不受鬼怪傷害。

先秦時(shí)期嬰兒發(fā)式多模仿動(dòng)物犄角，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為兒童梳成這樣的發(fā)型后，鬼怪們便不來(lái)傷害，容易養(yǎng)活； 唐宋時(shí)期出現(xiàn)的"桃子頭"，是想借助仙桃辟邪的功效，保護(hù)嬰兒免受鬼怪侵?jǐn)_ ；南方地區(qū)兒童留于腦后的"撐根發(fā)"或"小鱉尾"，也是借用了有"定海神針"般作用的"撐根竿"和吉祥長(zhǎng)壽的龜鱉尾部的形態(tài)特征，都帶有古代人民樸素的吉祥信仰。

· 不忘父母，傳承孝道。"身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也"。在大多數(shù)情況下，剃發(fā)對(duì)于儒家及其影響下的中原地區(qū)漢族人民是一種禁忌。秦漢時(shí)期的髡刑，就將剃發(fā)作為一種懲罰手段。但是兒童的發(fā)式較少受到法規(guī)制度的限制。

人出生時(shí)的胎發(fā)，被認(rèn)為直接受之于父母，是母親孕育的產(chǎn)物，留住胎發(fā)就保住了父母精血，不忘父母養(yǎng)育之恩。因此古代兒童的頭是不能剃光的，必須要留一點(diǎn)胎發(fā)。而漢族的文化習(xí)俗認(rèn)為嬰兒胎發(fā)有著有著某種神秘力量，能庇佑兒童祛病消災(zāi)、健康成長(zhǎng)，故有"頭上留一綹，活到九十九"的俗語(yǔ)。

· 宗教的影響。佛教傳入中國(guó)后，得到了廣大民眾的普遍信仰。佛教中大慈磊悲、普度眾生的觀音菩薩在民間被認(rèn)為具有送子神能，因此最受世人敬祀，也最具廣泛影響。古代女性經(jīng)常會(huì)去寺廟祈福，燃香祭拜，祈求賜子，產(chǎn)子后要抱子到觀音像前，皈依寄名，以求長(zhǎng)壽，因此嬰兒的服飾自然受到佛教影響。隨著佛教的傳播、興盛，嬰兒發(fā)式樣吸收了佛教發(fā)式的特征，在保留額頂胎發(fā)的基礎(chǔ)上，明代開(kāi)始出現(xiàn)的其他部位全部剃光的"沙彌箍"形發(fā)式，成為明、清兒童的主流發(fā)式。這種發(fā)式類似佛教中頭陀所戴的頭箍，是兒童發(fā)式受到宗教影響的一個(gè)明顯例證。

總結(jié)

歷史上的兒童發(fā)型在式樣、留發(fā)部位、內(nèi)涵等方面雖然各有特點(diǎn)，但在總體上都有一些相似特征。先秦時(shí)期兒童發(fā)型式樣是男角女羈或男左女右，性別特征明顯。同一時(shí)期內(nèi)多種發(fā)式并存較為常見(jiàn)，如先秦時(shí)男角女羈、 男左女右，唐代光頭、三搭頭、桃子頭，宋代 偏頂、桃子頭，民國(guó)時(shí)期桃子頭、偏頂、劉海圈、 撐根發(fā)、百歲毛等。

雖然社會(huì)在變遷，觀念在更新，但幾千年來(lái)漢族為嬰兒剃剪胎發(fā)的習(xí)俗一直延續(xù)至今。今天全國(guó)大部分地區(qū)的漢族嬰兒胎發(fā)式樣仍留有古代遺風(fēng)，嬰兒胎發(fā)式樣也是漢族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這些兒童發(fā)式，表達(dá)了傳統(tǒng)民俗中對(duì)于"福"的追求和期待，塑造了中國(guó)人特殊的求福、祈福文化和審美心理。傳統(tǒng)民俗中的文化蘊(yùn)涵與審美意義，正是通過(guò)諸如兒童發(fā)式這種感性的顯現(xiàn)而呈現(xiàn)在世界的面前。