導(dǎo)讀這個(gè)世界的精彩，從來不是源于單色的耀眼，而是斑斕的盛宴，用之于建筑上，更加如此。我們不容否認(rèn)無論哪個(gè)民族都在建筑上極致體現(xiàn)自己的文化特色，比如日本的枯山水、....

這個(gè)世界的精彩，從來不是源于單色的耀眼，而是斑斕的盛宴，用之于建筑上，更加如此。我們不容否認(rèn)無論哪個(gè)民族都在建筑上極致體現(xiàn)自己的文化特色，比如日本的枯山水、中國的園林、歐洲的復(fù)古羅馬、分別代表了其對于禪道、儒學(xué)和恢宏的釋義，但是當(dāng)中西方文明開始對撞的時(shí)候，人們便會(huì)自然而然的選擇最優(yōu)建筑單位拿來組合。比如早已被西式小洋樓全面代替的中國民居，我們可以一眼的看出它更多是來源于西式的建筑風(fēng)格，陽臺(tái)上的羅馬柱圍欄；大門口從第二層開始外挑房檐下碩大的希臘立柱；但是這樣就代表者我們的建筑完整西化了么？

答案自然是否定的，你看陽臺(tái)上，依舊是做成雙龍搶珠的瓷瓦；你看羅馬柱欄桿上，偶爾鑲嵌著來源于中國古文化的縮小版石獅子。作為人類生活和活動(dòng)的主要場景，建筑所蘊(yùn)含文化特色的現(xiàn)實(shí)兌現(xiàn)能力，是其他任何諸如雕塑、繪畫所不能比的。它更像是當(dāng)前科技中的模塊概念，我們總可以挑選兩種或者幾種文化中我們認(rèn)為最好的單位建筑，用以模塊化自由組合。在這方面，如果當(dāng)前的中國小洋樓可以看成是兩種文化結(jié)合的現(xiàn)實(shí)范本，那么印度莫臥兒王朝（公元1526年—1857年）時(shí)期所呈現(xiàn)印度教建筑和伊斯蘭教建筑完美結(jié)合的莫臥兒建筑，就是模塊化建筑中最成功的代表。

和所有偉大的王朝一樣，身為外族（突厥化的蒙古人）的莫臥兒帝國想要真正實(shí)現(xiàn)多民族印度次大陸的統(tǒng)一，就不得不需要一位對外族文化認(rèn)同和各宗教信仰一視同仁的英明帝王，而這一切，是多民族文化融合的必然條件。在經(jīng)歷了英勇的開國皇帝巴布爾，鞏固統(tǒng)治的第二任帝王胡馬雍之后，莫臥兒帝國終于迎來了最為重要的第三任皇帝—阿克巴大帝。從公元1556年年僅十三歲的阿克巴繼位開始，到1605年逝世，阿克巴建立了一個(gè)東起布拉馬普特拉河，南至戈達(dá)瓦里河，西到喀布爾，北抵克什米爾的龐大帝國。

除去雄霸印度次大陸的疆域以外，身為正統(tǒng)的伊斯蘭教教徒，阿克巴大帝不僅對其他宗教人士極為寬容，甚至政府要職中也有許多印度教徒的大臣。這不僅鞏固了外族在印度的統(tǒng)治，也使得阿克巴大帝擁有極高的民間威望，也正是由此，當(dāng)兩種不同的文化開始融合的時(shí)候，出現(xiàn)了近代建筑史上最美麗的模塊化組合（波斯伊斯蘭教建筑和印度傳統(tǒng)建筑）建筑—莫臥兒建筑。

也正是由于阿克巴大帝所帶來的開明政策，其在位的時(shí)期被稱為是莫臥兒建筑的興盛期，相對應(yīng)的第一代和第二代皇帝從巴布爾到胡馬雍則被稱為莫臥兒建筑的草創(chuàng)時(shí)期。當(dāng)然所謂草創(chuàng)期其實(shí)是基本沾了之后幾任為莫臥兒建筑做出貢獻(xiàn)帝王的光，對于戎馬一生的兩位皇帝來講，鞏固王朝都來不及呢，更別說注重文化建設(shè)了。不過曾經(jīng)把胡馬雍驅(qū)趕出北印度，并建立印度北部伊斯蘭蘇爾王朝的開國皇帝舍爾沙，其陵寢的被稱為是“莫臥兒混搭建筑風(fēng)格”的起點(diǎn)。

而說到莫臥兒建筑的興盛期，就不得不提雄偉的胡馬雍陵和莫臥兒都城阿格拉城堡。前者被譽(yù)為是印度次大陸的第一座花園建筑，巨大的半圓形穹頂加上方方正正的主體建筑，在雄偉之余，我們所能看到的是墻面上一幅幅絢麗的圖案。于是所有人都驚奇的發(fā)現(xiàn)，作為陵寢，它并沒有波斯建筑的絢麗姿色，卻多了一份端莊；相對于伊斯蘭陵寢的陰森灰暗，它又多了一絲鮮艷和明亮，底層的平面圖又都是印度的風(fēng)格。也就說這座由各個(gè)不同風(fēng)格建筑模塊化而成的建筑，竟然奇跡般的結(jié)合了各家的優(yōu)點(diǎn)，自此奠定了莫臥兒建筑在印度建筑史上毫無爭議的王者地位。當(dāng)然后者阿格拉城堡作為阿克巴大帝耗費(fèi)十年心血所建立起的一座帝王宮殿，其以紅紗石為主要材料堆砌起來的雄偉，不同于我國的北京皇宮多借以圖騰揮就，它是最為直觀和明了的。

由此我們可以看的出來，為什么莫臥兒建筑中極具象征意義的胡馬雍墓和阿格拉城堡會(huì)出現(xiàn)在阿克巴大帝期間，而不是他的父親和爺爺。其實(shí)相對于巴布爾和胡馬雍，阿克巴同樣是戎馬一生，從十三歲起就被宰相培拉姆汗帶著御駕親征，沙場征戰(zhàn)。最后是其蘿卜加大棒的政策才順利的讓莫臥兒帝國在印度次大陸站穩(wěn)了腳跟，而對于異教的寬容，最終讓阿克巴成為了莫臥兒王朝最為偉大的阿克巴大帝。相對與其他文化，建筑是最為直觀也是最能直接體現(xiàn)社會(huì)變化的藝術(shù)品，正是這份寬容，讓文化和民族的融合有了可能。

作為蒙古后裔，我們對比曾經(jīng)統(tǒng)治國中國的黃金家族，為什么元朝如此的短暫？似乎一切都有了答案。