導讀和尚都頭戴一頂小沙帽，我們都知道濟公手里拿有一把破扇，這把扇子有很大的靈力。那么他的帽子是否有什么不同之處呢?接下來為大家詳細介紹濟公的帽子。濟公穿的與別的....和尚都頭戴一頂小沙帽，我們都知道濟公手里拿有一把破扇，這把扇子有很大的靈力。那么他的帽子是否有什么不同之處呢?接下來為大家詳細介紹濟公的帽子。

濟公穿的與別的和尚不同，鞋也破、帽也破、衣服更破。初看他就是一個瘋和尚，整天嬉皮笑臉，人稱濟顛。“破”就是他衣著的象征，看他的帽子，是一頂普通的小沙帽，這頂帽子破的厲害，而且奇臟無比。不知道他這頂帽子是不是撿來的。

濟公的影響力之大，這是多方面的。一是他破鞋破帽的瘋癲形象;二是穿梭風花雪月之地專門鋤強扶弱，教訓無道惡霸之人;三是他懂醫術，不知道救活了多少人，人家因此都稱他為活神仙;四是他的佛學成就很高，是楊岐派和禪宗都留有他的大名;五是他學問之高，他作的詩絕不遜色很多著名詩人。

他破鞋子破帽是在感化世人，他要世人明白即使你再富貴又怎樣，終將會死;即使你身穿華衣又怎樣，還不知道你是否有一顆善良的心;即使你相貌奇偉又怎樣，還不知道你是否道貌岸然。這就是濟公的帽子和衣服想要感化我們的地方，可謂良苦用心。

濟公是什么羅漢轉世

降龍羅漢又是什么樣的神仙呢?相傳他是佛祖的第十八個弟子，古達印度龍王用水淹那竭國，而且私自藏匿了佛經，降龍尊者制服了龍王取回佛經，立了大功，所以封他做了降龍羅漢。但他修煉了幾百年都不能成就成果，于是他請教觀音菩薩，才知道知己塵緣未了，于是下凡間普渡眾生了卻塵緣，下凡之后就是濟公了。所以想必大家明白濟公是什么羅漢了，就是降龍羅漢。濟公即便是修心不修口，常常吃肉喝酒也依然不會改變他的修行，依然法力高深，做得都是好事，原因就在于他是降龍羅漢轉世，存在著高深的道行。

濟公最后怎么死的

濟公原來的法名叫做道濟，他是我們再熟悉不過的人了，因為他懲惡揚善，為老百姓做了許多善事，被人們稱為活佛濟公。雖然我們大多是在電視劇中看到濟公這個形象，但濟公卻是實實在在存在的人物，那么濟公怎么死的呢?

濟公出家之前的名字叫做李修緣，他出生于南宋紹興十八年也就是公元1148年，18歲的時候，濟公去了靈隱寺出家，拜了有名的慧遠禪師為師傅。由于他行為瘋瘋癲癲，破衣爛衫被寺里的和尚不容，后來道濟去了凈慈寺，拜了凈慈寺方丈得輝禪師為師。雖然道濟行為瘋癲，衣衫不整，但他做的卻是濟世救民的好事，他出家后大部分時間都是在云游，他見義勇為，為許多老百姓治好了疑難雜癥。在民間一直流傳著他古井運木，整治丞相秦檜的故事。

南宋嘉定二年也就是公元1209年5月16日，被人們稱贊的濟公去世了，享年60歲。濟公為人豁達幽默，不拘泥與世俗，所以濟公怎么死的，并不是因病而死的，算的上壽終正寢。

濟公的故事在民間廣為流傳，他治病救人的事跡也被人們編入許多小說故事之中，足見人們對他的喜愛。濟公死后，人們紛紛為他建立廟宇，修建祠堂，以表示對他的紀念和贊揚。在今天濟公也被人們編入電視劇和電影之中，人們在看到他瘋癲幽默的行為的同時也被他濟世救民，車惡揚善的精神所折服，濟公死了，但他卻始終活在人們心中。

李修緣少年時博覽群書，而且對天文地理的研究也很深，最擅長的是詩詞歌賦，在他十五歲的時候，父母都去世了，于是他便去了杭州靈隱寺出家做了和尚，法名道濟。他看透了人間的愛恨情仇，雖然行為瘋癲，但做的事情都是懲惡揚善，濟世救民的大善事，在民間濟公和尚的呼聲非常高，人們稱他為活佛濟公。

公元1209年，濟公和尚圓寂了，活佛的影子消失在人們的視線中，但他濟世救民的形象卻深深的留在了人們的心中。

濟公名字叫什么

很多人都稱濟公為活佛，但對于濟公叫什么名字卻不甚了解。能被東西方雅俗共賞的人少之又少，濟公就是其中一個。那么濟公叫什么名字呢?接下來為大家詳細介紹濟公叫什么名字。

南宋時期，浙江天臺縣的一戶人家晚年得子，這個嬰兒就是后來的濟公。由于他出生時發生了許多奇異的事情，降龍羅漢落地，大家都紛紛猜測難道他是降龍轉世?這個嬰兒的父親名叫李茂春，他和國清寺主持關系往來交好，生下孩子后就去求主持給取個名字，主持就給這個嬰兒取名修緣，他姓氏李，因而就叫李修緣。

受到家人潛移默化的影響，少年的修緣對佛學產生了極大的興趣。他的父親還給他請了老師教導他儒學，他后來自己又學了道教和醫術，因此是一個學問高深的高僧。少年的修緣并沒有因為他有一個當大官的遠親而成為紈绔子弟，反而心思沉靜、聰明好學。修緣的父親在他還小的時候就去世了，他因此寄住在叔父家里。

由于跟佛的緣分深厚，成年后的修緣就去國清寺出家。從此以后，他就不再用俗名，修緣這個名字就成為過去世，在他出家后就再也沒有聽他說起過。在國清寺待了一段時間后他又轉投靈隱寺，靈隱寺因他而成為十大古剎之一。他濟世救人，大家都稱他為活佛。他瘋癲破衣襤褸，大家又叫他濟顛。他扶危救濟、好打抱不平等仗義之舉，被冠之以“濟”，而“公”是對一個人的尊敬的稱呼，因此后人都尊敬地稱他為濟公。

濟公本來是在靈隱寺出家的，后來他來到凈慈寺修行，一次，寺廟發生了很大的火災，把大雄寶殿都燒毀了，方丈知道濟公神通廣大，就拜托他募化大批的木材。然而之后濟公哪都沒去，反而在寺里大醉了三天，大家都為這件事著急的時候，濟公大聲說道：“木頭來了，你們去井里面取吧。”果然寺廟的井中有很大的木頭冒出來，于是僧眾們趕緊取出很多木材，方丈看到這么多木頭非常高興，就對濟公說到：“夠用了，不用再出來了”。于是濟公扇了一下他的破扇子，木頭就不動了。今天的凈慈寺里面有一口井叫“神運井”也叫做“運木古井”。它就是濟公運木材的那口井，依然還可以看到井水中木材的端面。

根據有關資料得知，歷史上的宋代確實曾有一位法號稱為道濟的和尚，根據有以下五點：

其一、據清乾隆年間被收入《四庫全書》的《武林梵志》記載：宋道濟，臺州南宋紹興十八年(公元1148年)，卒于嘉定二年(公元1209年)，浙江臺州人，出生于天臺山永寧村，是南宋禪宗高僧，法名道濟。他的高祖李遵勖是宋太宗駙馬、鎮國軍節度使。李家世代信佛，他的父親李茂春和母親王氏住在天臺北門外永寧村。李茂春年近四旬，膝下無嗣，虔誠拜佛終得此子。濟公出生后，國清寺住持為他取俗名修緣，從此與佛門結下深緣。

他雖是臨海都尉李文的遠孫，卻沒有染上紈绔子弟的劣習。少年時就讀于村北赤城山瑞霞洞，受到釋道二教的薰染。父母雙亡以后，他先是進國清寺拜法空一本為師，在當過國清寺住持的高僧瞎堂慧遠的門下，受具足戒，取名道濟，嗣其法衣接著又參訪祗園寺道清、觀音寺道凈，最后投奔杭州靈隱寺。

在他一生的行徑中，被民間渲染的離奇古怪。事實上，濟公是一位性格率真而頗有逸才的名僧，他的師父就是著名的瞎堂慧遠禪師。濟公佛學造詣頗高，但其一生行徑與一般出家僧人也確有不盡相同的地方。濟公一生怡然飄逸，喜好云游，出行四方，足跡遍及浙、皖、蜀等地。他常常衣衫不整，寢食不定，為人采辦藥石，治病行醫，解憂解難，常常靈驗，廣濟民間疾苦。因此，其德行廣為人們所傳頌。

名人介紹

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今河南省商丘市夏邑縣），生于魯國陬邑（今山東省曲阜市）。中國東周春秋時期著名的大思想家、大教育家。

孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人。孔子曾受業于老子，帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。

孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。孔子在古代被尊奉為天縱之圣、天之木鐸，是當時社會上的最博學者之一，被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。

其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為世界十大文化名人之首。孔子被尊為儒教始祖，隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的大祀。這種殊榮除老子外萬古唯有孔子而已。

《季氏將伐顓臾》原文翻譯及賞析

季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：季氏將有事于顓臾。

孔子曰：求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？

冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。

孔子曰：求！周任有言曰：陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？

冉有曰：今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂。

孔子曰：求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服、而不能來也；邦分崩離析、而不能守也：而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。

【譯文及注釋】

譯文

季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路拜見孔子說：季孫氏要對顓臾用兵。孔子說：冉有！恐怕應該責備你們吧。那顓臾，先王曾把顓臾的國君當作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國境內，是魯國的藩屬國，為什么要討伐它呢？冉有說：季孫要這么干，我們兩個做臣下的都不愿意。孔子說：冉有！周任有句話說：‘能施展才能就擔任那職位，不能勝任就該辭去。’如果盲人遇到危險卻不去護持，顫顫巍巍將要跌倒卻不去攙扶，那么何必要用那個攙扶的人呢？

況且你的話錯了，老虎和犀牛從籠子里跑出，（占卜用的）龜甲和（祭祀用的）玉器毀壞在匣子里，這是誰的過錯呢？冉有說：如今顓臾城墻堅固而且靠近季孫氏的封地，現在不奪取，后世一定會成為子孫們的憂慮。孔子說：冉有！君子厭惡那些不肯說（自己）想要那樣而偏要找借口的人。我聽說擁有邦國封邑的諸侯和擁有家族封邑的大夫，他們不擔憂人少而擔憂分配不均勻，不擔憂貧困而擔憂不安定。

財物分配公平合理，就沒有貧窮；上下和睦，就不必擔心人少；社會安定，國家就沒有傾覆的危險。像這樣，如果本國以外的人不歸服，就修治文教德政來使他歸服；使他來了以后，就要使他安定下來。如今由與求兩人輔佐季孫氏，遠方的人不歸服，卻不能使他們來歸順；國家四分五裂卻不能保持它的穩定統一；反而策劃在境內興起干戈。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國內部。

注釋

1、季氏：又稱季孫氏，魯國貴族季友之后，這里指季康子，春秋魯國大夫，名肥，把持朝政。顓臾（zhuān yú）,小國，是魯國的附庸國，故城在今山東費縣西北（今屬臨沂市柏林鎮）。舊說季氏貪顓臾土地而攻之。依文意乃季氏與魯君矛盾極深，歷代魯君欲除季氏，季氏恐顓臾再為患，這就助了魯君，故欲攻之。本文批評了季氏兼并顓臾的企圖，并闡發了孔子治國以禮、為政以德的主張。2、冉有和季路當時都是季康子的家臣。冉有，名求，字子有。季路，姓仲，名由，字子路。兩人都為孔子弟子。見：謁見。

3、有事：這里指用兵。古代把祭祀和戰爭稱為國家大事。當時季氏專制國政，與魯哀公的矛盾很大。他擔憂顓臾會幫助魯哀公削弱自己的實力，所以搶先攻打顓臾。4、無乃爾是過與：恐怕該責備你吧？無乃……與相當于現代漢語的恐怕……吧。爾是過，責備你，這里的意思是批評對方沒盡到責任。是：結構助詞，提賓標志。(在蘇教版中，是復指爾，用作代詞)過：責備。5、先王：指周之先王。6、東蒙主：指受封于東蒙。東蒙，指蒙山，在今山東臨沂市西北。主：主管祭祀的人。

7、是社稷之臣也：是：代詞，這，指顓臾。社稷：社，指土神，稷，指谷神。社稷是祭祀谷神和土神的祭壇。有國者必立社稷。國亡，社稷被覆蓋起來廢掉，故社稷為國家的象征，這里指魯國。社稷之臣意譯為附屬于大國的小國。8、何以伐為：為什么要攻打它呢？何以，以何，憑什么。為：表反問語氣。9、夫子：季康子。春秋時，對長者，老師以及貴族卿大夫等都可以尊稱為夫子10、周任：上古時期的史官。11、陳力就列，不能者止：能施展自己才能，就接受職位；如若不能，就應辭去職務。陳：陳列，這里是施展的意思。就：走向，這里是擔任的意思。列：位，職位。止：辭職。12、危：名詞作動詞，遇到危險（搖晃著要倒下）。持：護持。13、顛：跌倒。扶：攙扶。

14、相（xiàng）：攙扶盲人走路的人（輔助者）。15、兕（sì）：獨角犀牛。柙（xiá）：關猛獸的籠子。16、龜玉都是寶物。龜：龜版，用來占卜。玉，在：指玉瑞和玉器。玉瑞用來表示爵位，玉器用于祭祀。櫝（dú）：匣子。17、固：指城郭堅固。近：靠近。費（古讀bì）：季氏的私邑，及今山東費縣。一說讀fèi，當地人稱費（fèi）縣。18、君子疾夫舍曰欲之而必為之辭：君子厭惡那些不肯說（自己）想要那樣而偏要找借口的人。疾：痛恨。夫：代詞，那種。舍：舍棄，撇開。辭：托辭，借口。

19、有國有家者：有國土的諸侯和有封地的大夫。國：諸侯統治的政治區域。家：卿大夫統治的政治區域。20、不患寡而患不均，不患貧而患不安：意思是不擔憂貧困而擔憂分配不均，不擔憂人（東西）少而擔憂社會不安定。患，憂慮，擔心。寡，少。21、蓋均無貧：財富分配公平合理，上下各得其分，就沒有貧窮。22、和無寡：和平了，人口就不會少了。23、安無傾：國家安定，就沒有傾覆的危險。24、夫：句首語氣詞。如是：如此。

25.故：假如，如果26、文：文教，指禮樂。來：使……來（歸附）。27、安：使……安定。28、相：（xiàng）輔佐。29、分崩離析：國家四分五裂，不能守全。守：守國，保全國家。30、干：盾牌。戈：古代用來刺殺的一種長柄兵器。干戈：指軍事。31、蕭墻：國君宮門內迎門的小墻，又叫做屏。因古時臣子朝見國君，走到此必肅然起敬，故稱蕭墻。蕭：古通肅。這里借指宮廷。

【作品鑒賞】

《季氏將伐顓臾》這個故事是在陪臣執國政的魯國的特殊背景下發生的，文章主要記錄了孔子就季氏將伐顓臾這件事發表的三段議論

季氏伐顓臾一事，是在陪臣執國政的魯國的特殊背景下發生的。陪臣指的是孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家。他們的先祖即慶父、叔牙和季友都是魯桓公（前711---前694在位）的兒子、魯莊公（前693---前662在位）的弟弟，號稱三桓。到孔子這時，三桓執魯國國政已達一百六七十年之久。在這一百多年間，公室（魯君）和私室（三桓）之間的主要斗爭有：①前594（魯宣公十五年）針對三家分地擴展頒布了稅畝制度；②前562（魯襄公十一年）三家作三軍，三分公室，各有其一；③前517（魯昭公二十五年）欲誅季，三桓聯合進攻，昭公被迫逃亡。

這斗爭一直繼續到戰國初年，《史記·魯周公世家》說：悼公之時，三桓勝，魯如小侯，卑于三桓之家。季氏將伐顓臾一事，不見經傳。后世注家以為是子路、冉有向季氏轉達了孔子的意見，季氏懼禍而止。《史記·孔子世家》載：仲由為季氏宰在前497（定公十三年）；季康子召冉有在前492（魯哀公三年），其時子路隨孔子在陳。至于二人何時同為季氏家臣，則不得而知。《史記·仲尼弟子列傳》載有季康子向孔子詢問季路、冉有才能的事，也不著年代。據推測當在魯哀公初年。

孔子一貫反對陪臣執國政，對三桓的指責在《論語》中就有許多記載。文章主要記錄了孔子就季氏將伐顓臾這件事發表的三段議論。第一段話說明了他反對季氏攻打顓臾的理由；一是昔者先王以為東蒙主，即顓臾在魯國一向有名正言順的政治地位；二是且在邦域之中矣，即顓臾的地理位置本就在魯國境內，對魯國一向不構成威脅；三是是社稷之臣也，意即顓臾素來謹守君臣關系，沒有攻打的理由，孔子的話體現了他治國以禮，為政以德的政治主張，反對強行霸道，訴諸武力。 第二段孔子引用周任的名言：陳力就列，不能者止批評冉有、季路推卸責任的態度。第三段話孔子正面闡述他的政治主張。

《季氏將伐顓臾》文中的比喻句形象表達孔子的觀點，用盲人攙扶者的失職來比喻冉有、季路作為季氏家臣而沒有盡到責任

此文是篇駁論，借對話形式展開批駁，破中有力，運用了歷史材料，昔者先王以為東蒙主；現實事例，顓臾在邦域之中，是社稷之臣；名人名言，周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’三種論據，立論堅實可靠，駁斥也有理有據。文中的比喻句形象表達孔子的觀點。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?用盲人攙扶者的失職來比喻冉有、季路作為季氏家臣而沒有盡到責任。虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中的比喻有雙重喻義：一是將季氏比作虎兕，將顓臾比作龜玉。

季氏攻打顓臾，好比虎兕跑出籠子傷人；顓臾如被攻滅，好比龜甲、玉石毀于盒中，二是將冉有、季路比作虎兕、龜玉的看守者，虎兕出柙傷人，龜玉毀于櫝中，是看守者的失職。冉有、季路作為季氏家臣若不能勸諫季氏放棄武力，致使顓臾被滅，也是他們的失職。文中有三處用了反詰句，何以伐為?則將焉用彼相矣?是誰之過與?反詰句的運用使句子感情色彩強烈，批駁力較強；也使肯定的答案寓于反問當中，使肯定更為有力，語氣亦更加含蓄，引人思索。