導讀疑似藏傳佛教的法器法鈴最近在首都博物館有個展覽，“1420：從南京到北京”。其中這個物件的說明中，有“用處不詳”幾個字。這疑似是藏傳佛教的法器——法鈴。這應....

疑似藏傳佛教的法器法鈴

最近在首都博物館有個展覽，“1420：從南京到北京”。其中這個物件的說明中，有“用處不詳”幾個字。這疑似是藏傳佛教的法器——法鈴。

這應該只是藏式法鈴的鈴身部分，上面的方孔是安放鈴柄用的。按照藏傳佛教法器嚴格的制作規范，鈴身和鈴柄是分別鑄造出來的，然后用一些植物膠粘和在一起。鈴柄是一個圓柱體，方形的底座包含著藏傳佛教中，佛塔的底座相同的含義。同時也是為了粘和的效果更好。

在藏傳佛教中，作為法器的法鈴，代表“般（bo）若（re）波羅蜜多”，“最高的空之智慧的完成”。就是佛陀要通過法鈴向人世間傳播智慧，并讓人們能夠全部接受。其實就是“色即是空”的“空”的意思。

這物件身上的圖案，鏨刻工藝下的龍飛身在云紋之間。龍的形象更多的傳遞著，藏傳佛教意義上龍的信息。這個龍的形象，與我們中國傳統的龍圖騰是有些區別的。

古老的印度對于龍眾的崇拜，源于對于群蛇的崇拜，后來被引進到佛教當中。藏傳佛教的龍飛身云霧，是印度佛教的龍眾和中國傳統龍圖騰的結合體。

不論是印度還是中國的龍，都喜歡控制天氣，所以要飛在云霧之間。在藏文中“龍”的意思是“雷鳴的聲音”，是龍在用怒吼向人們宣示威嚴。所以有龍飛翔的地方就是“主域”，是最吉祥的吉兆。

這個物件的主人是誰

這件文物出土于南京江寧的將軍山，沐氏家族墓地中的沐啟元墓。

生活在明朝末年的黔國公沐啟元，駐守西南邊陲的云南，手握重兵。因為跟當地的地方官不和，他的家奴犯了法，被地方官就地正法了。沐公爺這暴脾氣一上來，在地方政府的衙門口，架起一門大炮，準備炮轟府衙。這樣的行為，在哪朝哪代都是謀逆之罪沒跑兒了。

沐公爺的親娘宋氏夫人一看，這不是要滅九族了嗎？干脆來個大義滅親吧。她準備了一杯毒酒，把親兒子給毒死了。救了一家老小的同時，對于親兒子死在自己手上，還是無比的愧疚。在沐公爺去世的五年后，懇請當時的崇禎皇帝，將遺體送回南京的家族墓地，風光大葬。崇禎皇帝看在沐家祖上的功德，以及老夫人的仁義，也就答應了。據說當時葬禮的排場極大，看熱鬧的婦女擠了個水泄不通。丟鞋的、丟耳環的、丟發簪的比比皆是。

要說這沐氏家族，在明朝時的地位，可以說是極為的顯赫。沐英八歲那年，父母雙亡。他一個人在街頭要飯，遇到了那時還是起義軍首領的朱元璋。他跟朱元璋是老鄉，都是安徽鳳陽人。當時朱元璋跟大腳媳婦馬氏還沒有孩子，就認沐英作干兒子。沐英還一度改姓過朱。

干爸爸作了皇帝，干媽作了皇后，干兒子自然就是開國元勛了，后來被封了西平侯。說實話，沐英確實是一個忠君愛民的大將軍。朱皇帝派他去駐守云南，曾說過：有我干兒子在西南幫我守著，我晚上才能睡個踏實覺。

沐英去世那年只有四十八歲，朱元璋心痛之余追封他為黔寧王。今后世襲罔替的沐家男兒們，就從侯爺變成了公爺。朱皇帝讓他配享太廟的同時，還親自將南京南城門外的觀音山，批給沐家作為家族墓地。

沐英用一生追隨朱元璋東征西討，血雨腥風的鏖戰沙場，為家族掙下了如此的榮耀與顯赫。后來的沐家人以王公貴族的身份，作為封疆大吏率領重兵駐守云南。在皇城南京和云南昆明都有豪宅，丹書鐵券就供奉在家族祠堂里。祖墳是皇上親批的，皇城外的一座山。這座山原來叫觀音山，由于沐家的男人都是大將軍，后來就俗稱將軍山了。

三室一廳外加一室一廳的墓葬

沐英的孫子沐斌，開創了沐氏家族最輝煌的時代。但也因為連年奔忙于，平定云南土司的叛亂中膝下空虛。他有過兩位夫人，正室張夫人和續弦劉夫人。,斌老公爺只有一個嫡出大兒子，卻在隨他征戰時，馬革裹尸人未還。后來老公爺納了十五歲的梅妙燈為小妾，一直帶在身邊。將沐氏家族沿襲爵位、繁衍后代的指望，都托付給了梅小娘的肚子。要說這梅小娘也是爭氣，生出了下一代小公爺沐琮。

小公爺剛剛一歲，老公爺沐斌就駕鶴西去了。小公爺在梅小娘的教導下，不但承襲了爵位，還繼任了大將軍繼續幫明政府鎮守西南邊陲。

這琮小公爺是至孝的典范，也讓“母以子貴”這個詞有了最硬核的證據。他為親娘辦成了兩件天大的難事，讓身為妾氏的梅小娘得封誥命，還能跟斌老公爺葬在一起。

在古代小妾的地位跟仆人一樣，是為家里的主人們服務的。小妾在活著的時候，要想生活條件好點，在家里有話語權。就使出狐媚本事，想盡辦法討老公開心。最多也就能做到，哄著老公“寵妾滅妻”。

妾氏死后是沒有資格進家族墓地的，或者找個風水好點的地方安葬。或者火化后將骨灰裝在罐子里，供奉在廟觀中。

什么得封誥命，想都別想。誥命只能封給正室，續弦被封的都很少見。特別是在封建枷鎖束縛極為嚴重的明朝，等級制度更是極為的嚴苛。

沐琮直接找了當時的皇帝，憲宗朱見深說情，最后達成了心愿。

這誥命好辦，一道圣旨敕封的事，可這合葬就難了。本來爸爸沐斌，已經跟兩位嫡母合葬在一起了，原來的墓室已經是“三室一廳”了。這梅太夫人的棺材擱哪啊？總不能在門廳里打橫兒睡沙發吧。琮小公爺還是有辦法的，在“三室一廳”的墓穴旁邊，又蓋了個“一室一廳”的較小墓穴。反正在爸爸旁邊，隔壁鄰居的住著，走動起來也方便，有個位置就得了。琮小公爺在挨著媽媽的邊上，給自己蓋了個墓穴。在另一個世界里，也要和媽媽朝夕相伴。

幾百年后的今天，當考古人員挖開這三座墓穴時，非常遺憾。斌老公爺三室一廳的大墓，以及琮小公爺的大墓，都被盜墓者洗劫一空。只有梅太夫人的小墓未被盜挖過。這樣才讓我們有福氣看到，這么多工藝精湛的文物。特別是那些金鑲寶石的首飾。

鑲寶石的金盒子

這個鑲寶石的金盒子，是藏傳佛教的護身符盒。它具有私人佛龕的功能，通常佩戴在胸前，用來成放圣物。

正面的蓮花圖案，是藏傳佛教八瑞相中蓮花的標準圖案。蓮花在佛教中，是純凈和斷滅的主要象征，是神靈的神圣本源。

說明中寫背面刻有“六字箴言”，這也更直接的說明了，這件文物與藏傳佛教有關。

頂簪的背面的盾牌圖案

頂簪的造型是典型的三層蓮花圖案。特別是背面，鏨刻的是藏傳佛教中，作為禮器的兵器盾牌的圖案。

藏傳佛教的盾牌，象征著保護和戰勝敵人。代表佛陀戰勝魔以及一切敵人的襲擊，用他的智慧和成就保護蕓蕓眾生。

在藏傳佛教中，盾牌通常都是原形，外延是蓮花的花瓣圖案。內里是藤條或柳條編織的圖案，還有的用虎皮、牛皮圖案。

鑲寶石的金分心是如意寶的造型

在藏傳佛教的繪畫以及雕塑中，比如唐卡。如意寶一般佩戴在菩薩或者度母的發髻上，有普度眾生的意義。

佛教信女佩戴如意寶，意思是為了使別人獲得方便和利益， 放棄自己的需求，來滿足別人的愿望。就是犧牲自己成全別人。

駐守云南的沐府

地處西南邊陲的云南與藏地接壤，信奉藏傳佛教的善男信女眾多。藏傳佛教的廟宇，在云南遍地都是。沐家人作為封疆大吏，常年駐守在云南。入鄉隨俗的信奉藏傳佛教，也是順理成章的事。在古代信仰一般都是家族傳承的。

梅太夫人那個底部有“六字箴言”的金盒子，說明她是信奉藏傳佛教的。

上圖這個佛字金簪，是沐斌公爺的爸爸沐晟公爺的隨葬品。這說明沐晟公爺也是信奉佛教的。

在展出的沐啟元公爺的隨葬品中，并沒有強有力的證據證明，他信奉藏傳佛教。在他風光大葬的過程中，他的母親宋老夫人，應該是治喪委員會的最高領導。那么她是不是信奉藏傳佛教？這也是有待考證的。如果她信也很有可能在墓葬中，放些有佛教意義的隨葬品。

未解之謎

還有一個未解之謎，就是這件文物的內里結構是什么樣的。里面有沒有掛鈴舌的環，如果有就對了。