導(dǎo)讀人類文明猶如歷經(jīng)滄海桑田的一大片花園，花開花落、爭(zhēng)奇斗艷。每個(gè)國家或多或少都存在一些看似“奇葩”的文化，比如印度人吃飯喜歡用手抓、芬蘭人晚上八點(diǎn)之后不洗澡、....

人類文明猶如歷經(jīng)滄海桑田的一大片花園，花開花落、爭(zhēng)奇斗艷。

每個(gè)國家或多或少都存在一些看似“奇葩”的文化，比如印度人吃飯喜歡用手抓、芬蘭人晚上八點(diǎn)之后不洗澡、緬甸人“長”在了拖鞋上。

這些文化乍一看確實(shí)難以理解，但如果仔細(xì)剖析每個(gè)國家，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種文化的形成和歷史、信仰等方面息息相關(guān)。

就拿緬甸人來說，與其說他們鐘愛拖鞋，不如說他們喜歡脫鞋，甚至曾因?yàn)槊撔l(fā)了兩次“國恥”。

如果要探究他們喜歡脫鞋和拖鞋的根本原因，就不得不從地理環(huán)境說起。

氣候決定穿搭

緬甸的大半國土都處在熱帶地區(qū)，三面被群山和高原包圍，南面則是安達(dá)曼海。

夏天浸潤在暖濕氣流中，到了冬天寒流又被西、北、東三面的重巒疊嶂阻攔。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，緬甸基本上1月最冷，氣溫卻高達(dá)20攝氏度至25攝氏度；而最熱的4、5月份，緬甸也才30攝氏度左右。因此，緬甸可以說是四季如春，一年四季只穿春裝就夠了。

同時(shí)由于其獨(dú)特的地理環(huán)境，導(dǎo)致緬甸的降雨量非常多，從5月到10月都是緬甸的雨季，占全年降雨量的90%到95%。

正因如此，緬甸大部分地區(qū)年降雨量高達(dá)4000毫米。

即便是相對(duì)干燥的中部地區(qū)，年降雨量也有500至1000毫米。要知道，2021年廣東的年降水量也沒有超過2000毫米。

正所謂光腳不怕穿鞋的，三天兩頭下場(chǎng)雨，穿鞋子難免會(huì)被浸濕和沾上泥污。

光腳穿著拖鞋就不一樣了，腳臟了用水一沖就好了，拖鞋臟了不光刷起來方便、晾干的速度也快。

因此對(duì)于緬甸人來說，光腳和穿拖鞋才是最舒服的，畢竟一年四季、日曬雨淋都能穿。

襪子這種東西，對(duì)于緬甸人來說穿起來捂腳，又不容易晾干，實(shí)在是一種累贅。

值得一提的是，緬甸人不只鞋子，他們脖子以下都走的是“簡(jiǎn)約風(fēng)”路線。

即便緬甸有135個(gè)民族，可絕大部分人每日仍穿著傳統(tǒng)的民族服飾：紗籠。

紗籠其實(shí)就是一塊長方形的布，用來圍住下半身的，看起來和裙子沒什么不同。而且紗籠不挑性別，男人女人都能穿。

不過男女的穿法不同，叫法也不同。女式的是將左右系結(jié)塞緊，稱作“特敏”；男式則直接系上一個(gè)大結(jié)，稱作“籠基”。

緬甸的這種傳統(tǒng)服飾，與我國也產(chǎn)生了一些“民間傳說”。相傳，諸葛亮平定南蠻之亂后，在如今的云南附近體察民情。

看到當(dāng)?shù)匕傩沼冒沤度~圍在腰上當(dāng)衣服穿，諸葛亮便為百姓設(shè)計(jì)了一款正兒八經(jīng)的衣服。

他將自己寬大的左袖子撕了下來，圍在了一名男子腰上；又將自己的右袖裁掉，圍在了一名女子腰上。

看著面前的一男一女，諸葛亮輕搖羽扇欣慰地笑道：“不錯(cuò)！不錯(cuò)！”當(dāng)?shù)匕傩諈s以為這種服飾名叫“不錯(cuò)”。

后來這種服飾逐漸傳到了緬甸地區(qū)，“不錯(cuò)”也被傳成了“伯梭”。而“伯梭”，其實(shí)就是籠基的另一個(gè)名稱。

雖然這個(gè)民間傳說需要更多的史料為依據(jù)，但不可否認(rèn)的是，緬甸人確實(shí)特別崇拜諸葛亮。

在緬歷7月月圓日，也就是點(diǎn)燈節(jié)這天，緬甸人會(huì)專門向天空放孔明燈來進(jìn)行祈福。當(dāng)然，他們?cè)诜趴酌鳠魰r(shí)也是光腳穿拖鞋的。

不管多崇拜一個(gè)人，緬甸人都不會(huì)為了對(duì)方穿襪子，因?yàn)檫@是他們的“原則問題”。

同時(shí)他們?cè)跉v史上也因?yàn)檫@個(gè)“原則”，經(jīng)歷了兩次大的“國恥”。

就因?yàn)槊撔@檔子事，挨了不少毒打

公元1044年，阿奴律陀建立了蒲甘王朝，這也是緬甸的第一個(gè)統(tǒng)一帝國。

不過當(dāng)阿奴律陀逝世后，蒲甘王朝又經(jīng)歷了190多年的動(dòng)蕩，叛軍像野草一樣“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。

到了1271年時(shí)，蒲甘王朝迎來了壓倒駱駝的最后一車鋼筋：元朝。忽必烈建立元朝后，曾多次向蒲甘王朝派遣使者招降。

蒲甘金皇宮塑像

蒲甘王朝的暴君那羅梯訶波正被叛軍煩得頭疼，一聽元朝使者是來招降的，惱羞成怒的他面都沒見就讓人把元朝使者殺了。

兩國交戰(zhàn)尚且不斬來使，那羅梯訶波顯然沒有認(rèn)清自己和元朝的實(shí)力差距。不過也巧，忽必烈此時(shí)也無暇顧及緬甸這邊。

兩年后，皇位逐漸坐穩(wěn)的忽必烈突然發(fā)現(xiàn)，出使緬甸的那名使者已經(jīng)走了兩年了，連個(gè)信都沒有。

忽必烈

忽必烈不清楚這人是半道跑了還是死了，便又派了一名使者去緬甸招降。

當(dāng)這名使者抵達(dá)緬甸后，那羅梯訶波本來心情比上次好，打算談?wù)剹l件。

當(dāng)他的目光掃到使者腳上后，心中的無名火又騰地一下冒出，原來這名使者見他時(shí)穿著馬靴。畢竟從小到大，還沒人敢穿著鞋子見他。

那羅梯訶波壓著火氣命令元朝使者脫鞋，可元朝使者畢竟代表了君主的臉面，自然也不會(huì)聽那羅梯訶波的命令。

兩人僵持了沒多久，那羅梯訶波越想越氣，覺得元朝就是派人來羞辱自己的，當(dāng)即讓人把元朝使者捆起來處死了。

殺死這名不脫鞋的使者后，那羅梯訶波一不做二不休，派兵向云南進(jìn)犯。

忽必烈左等右等，等不到使者卻等到了前線戰(zhàn)報(bào)。他立刻派兵御敵，在牙嵩羌大敗緬軍，并長驅(qū)直入攻入緬甸國內(nèi)。

1283年，元軍攻克江頭城，那羅梯訶波棄城逃亡，被稱作“德由披敏”，意思是畏華人而逃之君。

無獨(dú)有偶，600多年以后，緬甸又再次因?yàn)槊撔@件事，遭受了一場(chǎng)更加羞辱的國恥。

1885年，緬甸被英國殖民者打敗，淪為英國的殖民地。

在談判桌上，緬甸國王做出了不少喪權(quán)辱國的妥協(xié)，卻唯獨(dú)不能忍受英國人不脫鞋。

作為戰(zhàn)勝方，英國自然不會(huì)聽緬王的話乖乖脫鞋。認(rèn)死理的緬王直接起身離席，談判不得不終止。

弱國無外交，英國人很快就穿著皮靴闖入緬王皇宮，將緬王和王后一并綁到印度。

跨越上千年的“脫鞋”與“拖鞋”文化

不過令英國人沒想到的是，即便國王和王后被人穿著鞋子從皇宮擄走，緬甸人在被殖民的63年里依舊改不掉穿拖鞋的習(xí)慣。

緬甸人這種習(xí)慣不分性別、年齡、身份。

1947年7月19日，“緬甸國父”昂山穿著拖鞋被刺客殺害，值得一提的是，兇手動(dòng)手時(shí)也穿著拖鞋。

2012年，昂山的女兒昂山素季成為緬甸領(lǐng)導(dǎo)人。

在訪問他國、迎接外賓等重大場(chǎng)合，昂山素季雖然偶爾會(huì)穿高跟鞋，但更多的還是拖鞋。

相較于祖輩們，昂山素季確實(shí)想通了不少。

同樣想通了的，還有緬甸的軍隊(duì)。如今，緬甸的軍人都穿起了軍靴，平常訓(xùn)練演習(xí)的時(shí)候基本沒人會(huì)穿拖鞋。

不過這并不代表他們忘掉了拖鞋的美好，在私下里他們依舊會(huì)脫掉捂腳的軍靴，穿上清爽舒適的拖鞋，比如這名佤邦某哨所的士兵。

不過最“拖鞋自由”的，還得是緬甸的老百姓們。距離蒲甘王朝建立已經(jīng)過去將近一千年，今日的緬甸雖然有不少人已經(jīng)穿上了“洋裝”，腳下卻始終踩著拖鞋。

對(duì)于緬甸人來說，穿拖鞋與其說是一種習(xí)慣，更像是一種文化符號(hào)。這種文化符號(hào)，也是讓緬甸能夠凝聚135個(gè)民族的重要因素。

即便各個(gè)民族的生活方式、飲食習(xí)慣甚至語言并不完全相同，卻都有兩個(gè)基本的共同點(diǎn)：光腳和穿拖鞋。

在緬甸第二大湖萊茵湖附近，生活著1萬多人，其中大部分都是茵達(dá)族人。

靠水吃水，代代生活在水鄉(xiāng)澤國中的茵達(dá)人，幾乎從小就掌握了兩項(xiàng)特殊本領(lǐng)：光腳劃船和捕魚。

這個(gè)本事，其他緬甸人不見得都會(huì)。

茵達(dá)人不只是會(huì)用腳劃船，速度也特別快。他們經(jīng)常會(huì)舉辦用腳劃船的比賽，對(duì)于他們來說，用手劃船反倒是件比較丟人的事。

一個(gè)熟練的茵達(dá)漁民，不僅劃船夠快，還擅長一邊劃船一邊網(wǎng)魚。這個(gè)高難度動(dòng)作，講究一個(gè)“同手同腳”。

簡(jiǎn)單來說，就是一側(cè)的手腳負(fù)責(zé)控制重心和劃船，另一側(cè)的手腳配合著使用漁網(wǎng)。

旁人在觀看“表演”時(shí)，既擔(dān)心茵達(dá)人會(huì)重心不穩(wěn)跌進(jìn)水中，又忍不住為茵達(dá)人的嫻熟連聲贊嘆。

如此看來，緬甸人喜歡穿拖鞋不僅僅因?yàn)榱?xí)慣和文化，還與生活方式息息相關(guān)。

說到生活方式，就不得不提下絕大部分緬甸人的日常：拜佛。而信仰，同樣是緬甸人喜歡穿拖鞋的重要原因。

穿拖鞋不光是習(xí)慣，更是一種信仰

早在公元前3世紀(jì)，小乘佛教就已經(jīng)傳入緬甸。到了公元11世紀(jì)時(shí)，佛教已經(jīng)成了緬甸的主流信仰。

阿奴律陀在建立蒲甘王朝后，將小乘佛教定為國教。

隨著時(shí)間推移，佛教思想在緬甸逐漸根深蒂固，成為緬甸人精神的重要組成部分。

緬甸百姓甚至自發(fā)捐款建了數(shù)萬佛塔和大大小小的寺廟，這些地方基本每日都有不少人光顧。

在善男信女們進(jìn)寺廟燒香拜佛的時(shí)候，寺廟外有眾多排列整齊的拖鞋，在靜靜地等待著各自的主人出來。

之所以會(huì)“人鞋分離”，是因?yàn)榫挼槿苏J(rèn)為鞋子沾滿了世間的污穢。而寺廟是圣潔，穿拖鞋進(jìn)寺廟就是對(duì)佛祖的不敬。

因此相較于有鞋帶的鞋子，穿拖鞋出門拜佛顯然是更方便的選擇。雙腳一用力就能進(jìn)門，出來腳一蹬就能穿上走人。

其實(shí)，緬甸人、佛教、拖鞋之間的交集遠(yuǎn)不止此。

由于緬甸拖鞋市場(chǎng)很大，在緬甸賣拖鞋很難會(huì)餓死，因此有不少人會(huì)選擇賣拖鞋謀生。

不過大多數(shù)人賣拖鞋的根本原因并不是為了發(fā)家致富，而是為了積德。

緬甸人普遍認(rèn)為，人生有三個(gè)階段：

出生到25歲這段時(shí)間，主要就是認(rèn)真學(xué)習(xí)，為以后賺大錢做鋪墊；25歲到60歲之間，則是謀生賺錢、供奉佛祖、行善積德；到了60歲之后，就是潛心精進(jìn)佛法。

他們?nèi)松械拿總€(gè)階段，都有著不同的規(guī)劃和目的，相同之處就是處處離不開信仰。

可以說，緬甸人的一生只有一個(gè)追求，就是精進(jìn)佛學(xué)，一切都是為了佛學(xué)而努力。

同時(shí)無論他們處在哪個(gè)階段，處處離不開的不僅只有信仰，還有腳上那一雙舒適便捷的拖鞋，畢竟緬甸是一個(gè)“長”在拖鞋上的國家。

參考資料

[1]人民網(wǎng)，《佛國風(fēng)情》

[2]《意林》，《我真懷疑,緬甸人是長在人字拖上的》

[3]《戀愛婚姻家庭》，《“長”在人字拖上的緬甸人》

[4]云南省東南亞研究所，《緬甸史》