山海經(jīng)里真實(shí)的傳說(shuō)（山海經(jīng)中的10個(gè)美麗傳說(shuō)）

發(fā)布時(shí)間：2024-09-05閱讀(17)

導(dǎo)讀《山海經(jīng)》是中國(guó)志怪古籍，該書(shū)作者不詳，大體是戰(zhàn)國(guó)中后期到漢代的巴蜀人所作，這是一部荒誕不經(jīng)的奇書(shū)，一直是令人癡迷的存在，它記述了上古時(shí)期中華大地上的山川、....

《山海經(jīng)》是中國(guó)志怪古籍，該書(shū)作者不詳，大體是戰(zhàn)國(guó)中后期到漢代的巴蜀人所作，這是一部荒誕不經(jīng)的奇書(shū)，一直是令人癡迷的存在，它記述了上古時(shí)期中華大地上的山川、動(dòng)物、植物、礦物、歷史、風(fēng)俗、神話傳說(shuō)等內(nèi)容，其中記載了許多膾炙人口的遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)和寓言故事。今天我們就來(lái)盤(pán)點(diǎn)一下書(shū)中的十大美麗傳說(shuō)是怎樣記載的吧。

一、青丘之狐

原文：《山海經(jīng)·南山經(jīng)》又東三百里，曰青丘之山。其陽(yáng)多玉，其陰多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。

譯文：再向東三百里是青丘山，山的陽(yáng)面有很多玉，山的陰面有很多可作青色顏料的礦物。山中有一種獸，它的形狀像狐貍，有九條尾巴，叫聲像嬰兒啼哭，會(huì)吃人，人吃了它的肉后就不會(huì)受毒熱惡氣的侵襲。

九尾狐的傳說(shuō)目前經(jīng)常出現(xiàn)在各種影視及游戲作品中，但和最初記載的祥瑞征兆逐漸被妖魔化，尤其是《封神演義》的九尾狐貍精化身妲己形象，把古來(lái)關(guān)于淫婦型狐妖媚人的觀念推向極致，把狐妖之最的九尾狐觀念推向極致，也把女色禁忌觀念和“從來(lái)女色多亡國(guó)”的女性觀念推向極致。

二、瑞鳥(niǎo)鳳凰

原文：《山海經(jīng)·南山經(jīng)》又東五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧。

譯文：再向東五百里是丹穴山，山上有很多金和玉。丹水發(fā)源于丹穴山，向南流入渤海。有一種鳥(niǎo)，它的形狀像雞，身上的羽毛色彩斑駁，花紋像文字的形狀，它的名字叫鳳凰，它頭部的花紋像“德”字，翅膀上的花紋像“義”字，背部的花紋像“禮”字，胸部的花紋像“仁”字，腹部的花紋像“信”字。這種鳥(niǎo)，自如地進(jìn)食，自由自在地歌唱、跳舞，當(dāng)它出現(xiàn)時(shí)，天下就會(huì)安寧太平。

鳳凰，亦作“鳳皇”，古代傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王。雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”，總稱為鳳凰，常用來(lái)象征祥瑞，鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征，自古就是中國(guó)文化的重要元素。

三、精衛(wèi)填海

原文：《山海經(jīng)·北山經(jīng)》又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰：“精衛(wèi)”，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙音于東海。

譯文：再向北二百里是發(fā)鳩山，山上長(zhǎng)著很多柘樹(shù)。山中有一種鳥(niǎo)，形狀像烏鴉，頭上有花紋，白色的嘴，紅色的腳爪，名字叫精衛(wèi)，它的鳴叫聲像在喊自己的名字。精衛(wèi)本是炎帝的小女兒，名字叫女娃。女娃有一次去東海邊游玩，不慎落入海中，再也沒(méi)有回來(lái)，所以就化身為精衛(wèi)，常常銜著西山上的樹(shù)枝和石塊，想要把東海填平。

這個(gè)傳說(shuō)可謂膾炙人口，是《山海經(jīng)》中最精彩的故事之一，尤其是精衛(wèi)不屈不撓、矢志不渝填平大海的精神，至今讀來(lái)仍讓人肅然起敬。

四、比翼鳥(niǎo)

原文：《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》比翼鳥(niǎo)在其東，其為鳥(niǎo)青、赤，兩鳥(niǎo)比翼。

譯文：比翼鳥(niǎo)棲息的地方在南山的東邊，這種鳥(niǎo)是一青一紅兩只鳥(niǎo)的翅膀并在一起。

因比翼鳥(niǎo)的形象特性和文字意義寓意，常用比翼齊飛形容夫妻生活和諧美滿，比如白居易的在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝，曹植的愿為比翼鳥(niǎo)，施翮起高翔。

五、夸父逐日

原文：《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

譯文：夸父追著太陽(yáng)跑，離太陽(yáng)越來(lái)越近。這時(shí)，他口中干渴，想要喝水，便去喝黃河和渭河的水，把黃河和渭河的水都喝干了，他還是覺(jué)得渴，便想去喝北邊的大澤中的水。

但是還沒(méi)趕到大澤，他便在路上渴死了。夸父臨死前扔掉了手中的手杖，這根手杖變成了鄧林。

夸父逐日的故事向人們展現(xiàn)了夸父為了族人的幸福而勇于獻(xiàn)身的精神，充分地反映了古代先民勇敢地與自然災(zāi)害做斗爭(zhēng)的事實(shí)。這個(gè)世界正是有了夸父和無(wú)數(shù)個(gè)與夸父一樣勤勞、勇敢、堅(jiān)定不移、不怕?tīng)奚娜藗?，前仆后繼和奮勇向前，才有了社會(huì)的進(jìn)步、人類文明與科技的發(fā)展。

六、扶桑樹(shù)

原文：《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》下有湯谷，湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。

譯文：下面是湯谷，湯谷上有一棵扶桑樹(shù)，那里是十個(gè)太陽(yáng)洗浴的地方，位于黑齒國(guó)的北邊。在水中有一棵大樹(shù)，下面的樹(shù)枝上住著九個(gè)太陽(yáng)，上面的樹(shù)枝上住著一個(gè)太陽(yáng)。

東瀛、扶桑現(xiàn)在經(jīng)常被用來(lái)代指日本，日本的富士山信仰可能也與中國(guó)古代之“扶?！钡纳裨捰嘘P(guān)，“富士山”一詞，在日語(yǔ)中讀作“fujisang”，幾乎與漢語(yǔ)“扶桑”的讀音完全相同，可見(jiàn)日本受中國(guó)文化的影響之大。

七、開(kāi)明獸

原文：《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》昆侖南淵深三百仞。開(kāi)明獸身大類虎而九首，皆人面，東向立昆侖上。

譯文：昆侖山南邊的深淵深達(dá)三百仞。開(kāi)明獸的大小與虎相似，有九個(gè)腦袋，每個(gè)腦袋上都長(zhǎng)著人一樣的臉，面向東站立在昆侖山上。

據(jù)說(shuō)開(kāi)明獸是服侍西王母的靈獸，擁有洞察萬(wàn)物預(yù)卜未來(lái)的能力，每當(dāng)西王母和東王公出巡，開(kāi)明獸就在前面引導(dǎo)，甚至親自為主人驅(qū)動(dòng)花車，因此得到了西王母的喜愛(ài)。

八、常羲浴月

原文：《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。

譯文：有一位女子，正在給月亮洗澡。帝俊的妻子常羲生了十二個(gè)月亮，自此后，常羲就經(jīng)常給她們洗澡。

據(jù)說(shuō)“嫦娥奔月”這一神話，與 “常羲浴月”息息相關(guān)，因?yàn)楣艜r(shí)羲娥同音。

九、黃帝戰(zhàn)蚩尤

原文：《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》有系昆之山者，有共工之臺(tái)，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵，伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時(shí)亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝瀆。

譯文：有一座系昆山，有一個(gè)共工臺(tái)，射箭的人不敢向共工臺(tái)所處的北方而射。有一個(gè)人，穿著青色的衣服，名叫黃帝女魃。蚩尤制作出金屬兵器后去攻打黃帝，黃帝命令應(yīng)龍?jiān)诩街莸脑吧吓c蚩尤作戰(zhàn)。應(yīng)龍把水蓄起來(lái)，蚩尤請(qǐng)來(lái)風(fēng)伯和雨師，刮起了大風(fēng)，下起了大雨。黃帝于是把一名叫魃的天女從天上請(qǐng)了下來(lái)，魃從天上下來(lái)后，雨就停止了，于是殺了蚩尤。魃再也不能回到天上了，凡是她所居住的地方就不會(huì)下雨。叔均把這件事告訴了黃帝，黃帝讓她居住在赤水的北邊。叔均被任命為主管田地的官。魃常常跑到別的地方去，人們想要把她趕走，就要說(shuō)：“請(qǐng)魃往北走吧！”并要清理水道，疏浚溝渠。