導(dǎo)讀編者按：紅瑤服飾中典型的“老虎爪”圖案，有著怎樣的傳說？苗族百鳥衣如何在霓裳羽衣盛行的唐代取得一席之地？清代的壯服，為何會(huì)如此符合當(dāng)下服飾潮流的審美？在追求....

編者按：紅瑤服飾中典型的“老虎爪”圖案，有著怎樣的傳說？苗族百鳥衣如何在霓裳羽衣盛行的唐代取得一席之地？清代的壯服，為何會(huì)如此符合當(dāng)下服飾潮流的審美？在追求時(shí)髦的現(xiàn)代，廣西少數(shù)民族延續(xù)了千百年的服飾風(fēng)格，積淀厚重，依然帶著五彩繽紛的光彩。

我們追古溯今，在尋找這些傳統(tǒng)民族服飾歷史足跡的同時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)，越來越多的廣西年輕人正在努力傳承著廣西的傳統(tǒng)服飾之美：旨在傳播傳統(tǒng)文化的咖啡館，堅(jiān)持穿著民族服飾進(jìn)行演出的流行樂隊(duì)，熱愛少數(shù)民族服飾的年輕模特，拍了100套少數(shù)民族服飾的攝影師……廣西的民族服飾文化，仿佛一座沒有圍墻的博物館，向人們展示著它獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)景。

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幾乎是從服飾起源的那天起，人們就已將其生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念等都沉淀于服飾之中，構(gòu)筑了服飾文化的精神文明內(nèi)涵。一個(gè)民族的服飾史就是一部活的社會(huì)發(fā)展史，猶如無字的史書，無聲地向人們展示著民族的獨(dú)到之美。當(dāng)我們走進(jìn)博物館，透過展柜，得以一窺廣西那些民族傳統(tǒng)服飾的“前世”，那些經(jīng)歷了歲月流淌之后的美依舊沒有褪色，在氤氳光線之下閃閃發(fā)亮。

觀眾在參觀民族服飾。

“上衣下裙”的前世今生

如果你去過龍勝各族自治縣的龍脊壯寨，一定能從那農(nóng)耕社會(huì)的安居樂業(yè)場(chǎng)景之中，感受到壯族文化的盎然生機(jī)。在那里，隨處可見當(dāng)?shù)氐膲炎迮由碇鴤鹘y(tǒng)服飾，表現(xiàn)為“上衣下褲”的形制。

在廣西民族博物館“霓裳羽衣”的展廳內(nèi)，一套清代龍勝壯族女服讓人看到了獨(dú)特的美。青布對(duì)襟女上衣、青布挑花貼布繡百褶裙、青布繡花胸兜，一套三件的搭配，無論是巧妙的配色還是精致的繡花紋飾，都透著一股與眾不同的氣質(zhì)，仿佛現(xiàn)代社會(huì)時(shí)髦的“高級(jí)定制”穿越時(shí)光，回到過去。

博物館展出的一件清朝時(shí)期的壯族服飾。

歷史上，龍勝壯族女子的服飾一直都是以“上衣下裙”為主。清道光·周誠之修纂的《龍勝廳志》載：“一種壯人，頭頂留發(fā)挽髻，插銀簪，戴耳環(huán)，頸上戴項(xiàng)圈，四時(shí)用青布包頭，青短衣，青長褲。婦女長發(fā)挽髻子，戴銀梳、銀簪，耳戴銀圈，上穿絨織花布長領(lǐng)短衣，胸前花兜肚，下穿細(xì)褶花長裙。”

然而，這樣的形制描述在龍勝當(dāng)?shù)匾讶徽也坏桔欅E，而如今博物館內(nèi)收藏的這套清代龍勝壯族女服構(gòu)成的整體形制與《龍勝廳志》的記載相差無幾，由此也證實(shí)了廣西地方志文字資料的準(zhǔn)確性，并且可以推測(cè)出此種服飾是清代龍勝壯族女服的主要形制。

清朝時(shí)期的壯族服飾的刺繡。

廣西民族博物館副研究館員樊苗苗告訴記者，在人類社會(huì)早期，對(duì)于面料的獲取是極其珍貴的，因此在制作服飾的時(shí)候，盡可能地不去破壞面料整體性，盡量完整地使用布幅。清代龍勝壯族女衣的對(duì)襟上衣正是體現(xiàn)了這一特色，是對(duì)秦漢時(shí)期壯族先民服飾基本形制的繼承和發(fā)展。“當(dāng)然，這一服飾設(shè)計(jì)的審美如今似乎又開始流行，當(dāng)下人們追求的寬袍大褂不就和當(dāng)時(shí)一樣嗎？這完全可以借鑒到當(dāng)下的服裝設(shè)計(jì)中。”

如今的壯族服飾。

“老虎爪”的動(dòng)人傳說

不同民族基于生存環(huán)境、習(xí)俗文化等的差異，其服飾的發(fā)展變化也不盡相同。和壯族服飾從“上衣下裙”發(fā)展至“上衣下褲”不同，距離龍勝壯族生活區(qū)不到20公里的紅瑤社會(huì)里，紅瑤女子仍然保留著“上衣下裙”的古老著裝形制。

紅瑤自稱“尤諾”或“尤念”，是桂林市龍勝各族自治縣瑤族一個(gè)支系，因?yàn)檫@一支系的瑤族女子喜歡穿紅色的服裝而得名，被譽(yù)為“桃花林中的民族”。在紅瑤民族的女子服飾背后腰部位置，均裝飾有兩個(gè)呈斜“十”字架形的幾何圖案，紅瑤人稱之為“老虎爪”。

龍勝各族自治縣的紅瑤少女裝。

廣西民族博物館館員蒙元婕對(duì)這一“老虎爪”的來歷頗有研究，在她的講述中，“老虎爪”的背后，還有著一個(gè)動(dòng)人的傳說。相傳很久以前，有個(gè)皇帝上山打獵，卻與隨從走失，在森林中迷了路，不巧路遇一只猛虎朝他撲來。在這千鈞一發(fā)之際，一位路過的瑤姑用箭將虎射倒，救了皇帝。為了感謝這位勇敢的瑤姑，皇帝砍下虎爪，沾上虎血蓋在瑤姑的衣服背后。由此，人們一旦見到身著老虎服飾的人，就明白此人是皇帝的救命恩人。紅瑤人將這一生動(dòng)的傳說織在了日常生活的服飾上，特殊的“老虎爪”承載著族群的記憶。

龍勝各族自治縣穿著紅瑤服飾的群眾。

記者注意到，這一特色的印記中，不同“老虎爪”圖案的骨架雖然一樣，裝飾的最小單位“點(diǎn)”卻有所不同。這些“點(diǎn)”靈活多變，組成了看似相同，實(shí)則變化無窮。“老虎爪”整體以紅色為主色，中間搭配有白色、檸檬黃、中綠、草綠等顏色，通過純度對(duì)比、冷暖對(duì)比等手法，具有極強(qiáng)的視覺沖擊力，整個(gè)圖案色彩豐富、活潑生動(dòng)。“老虎爪”繡于黑色的“官布”上，在黑色的映襯下，更加使得“老虎爪”圖案清晰可見，極易辨識(shí)。這樣的紋飾圖案，即使放在現(xiàn)今的服裝上，也能起到點(diǎn)睛之美。

恭城瑤族自治縣的瑤族群眾。

百鳥衣上的民族融合

在廣西民族博物館中，華麗的百鳥衣也深受觀眾喜愛。這一苗族傳統(tǒng)服飾，能在霓裳羽衣盛行的唐代就已博得一席之地，不僅因?yàn)樗摹盎芊B章”美麗，還因?yàn)樗休d的深厚內(nèi)涵。

苗家子在一生中 , 通常只會(huì)做一兩件百鳥衣。對(duì)她們來說 , 百鳥衣是出席婚、喪、嫁、娶等民俗活動(dòng)的重要“禮服” ，與其說百鳥衣是一件衣裳 , 還不如說它是一種精神圖騰。在專家學(xué)者的眼中，它就是一部“穿在身上的苗族史詩”。

博物館里的苗族服飾。

蒙元婕告訴記者，百鳥衣為長衫繡衣，由背、肩、袖口、前胸、后背、前后擺片和衣腳的羽毛束等十幾個(gè)板塊構(gòu)成。整件衣服集平繡、堆繡、打結(jié)繡、破線繡、釘線繡、辮繡、馬尾繡等手工繡技藝藝術(shù)為一體，做工時(shí)間需 3~5 年。服飾上配以紅色、黃色、藍(lán)色、黑色、白色等各種絲線繡出五彩斑斕的圖案，每一幅圖案都體現(xiàn)一只或幾只寫意形鳥圖案，底布以土布為基調(diào)，每一板塊均以繭片作白底。各個(gè)圖案的鳥形狀千姿百態(tài)，令人驚嘆。

“霓裳羽衣”展廳展出的一套百鳥衣，肩膀上還增加了一塊專門的繡片加以裝飾，整體看上去，更像是為這套百鳥衣額外增加了一塊“云肩”。蒙元婕說，云肩是漢族服飾中的一種裝飾物，出現(xiàn)在百鳥衣的裝飾當(dāng)中，是廣西少數(shù)民族與漢族文化融合、融洽的一種具體表現(xiàn)。

苗族服飾上的羽毛掛飾。

“模特穿著百鳥衣拍照，格外上鏡。廣西其他少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾也不例外，穿著上身，總能襯托出與眾不同的氣質(zhì)。”不久前參與的一次學(xué)術(shù)答辯，讓樊苗苗記憶猶新。“當(dāng)時(shí)有學(xué)生提出了現(xiàn)在流行的漢服文化，經(jīng)過多年的積累與提高，已經(jīng)開始講究唐制、宋制、明制等年份上的形制區(qū)分。我相信再過幾年，廣西的少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾也能像漢服一樣，贏得年輕人的心。”當(dāng)人們紛紛身著絢麗的民族服飾走上街頭，傳承帶領(lǐng)著民族服飾從“前世”走向“今生”的舞臺(tái)，廣西的少數(shù)民族文化必將煥發(fā)出更耀眼的光芒。

桂北苗族婚禮。

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