兒子和班里女生換鞋（兒子被同學(xué)掀裙子了）

發(fā)布時間：2024-09-13閱讀(22)

導(dǎo)讀為什么只有男生才能光膀子？——昨天微博熱搜上盤踞著這樣一個問題。從社會公德層面看，不管是男是女，在公共場合都要自覺注重基本的穿著禮儀，這很容易達(dá)成共識。但也....

為什么只有男生才能光膀子？

——昨天微博熱搜上盤踞著這樣一個問題。從社會公德層面看，不管是男是女，在公共場合都要自覺注重基本的穿著禮儀，這很容易達(dá)成共識。

但也有網(wǎng)友聊了性別啟蒙階段的困惑：小時候覺得天氣悶熱，學(xué)男孩子把衣服撩起來，卻被家長教育“要像個女生”▼

尚不知事的年齡段，相信每個人都受過這樣的教育：

男生應(yīng)該做什么，不該做什么；女生應(yīng)該做什么，不應(yīng)做什么……這些聲音中有父母的指導(dǎo)，有老師的提醒，有無孔不入的輿論塑造，還有整個社會按部就班的執(zhí)行。

潛移默化的影響下，大多數(shù)人都把男女的性別差異、行為舉止規(guī)范的差異、甚至理想性格模板的差異視為理所應(yīng)當(dāng)；并通過遵守這一套范式得到獎勵。

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比如說：文靜乖巧的女孩子會被夸獎“有女孩樣”；找了一份穩(wěn)定工作并積極承擔(dān)育兒責(zé)任的女性更受長輩認(rèn)可；與此相對的，評判男性的最核心標(biāo)準(zhǔn)是社會地位、世俗成功與其賺錢養(yǎng)家的能力。

但如果“很不幸地”沒有遵守或不愿遵守這套范式呢？

前兩天，一位博主的兒子想穿裙子上學(xué)，夫妻倆尊重了孩子的想法；可他不僅遭到了老師的批評、同學(xué)的嘲笑，還被其他男生掀裙子，回家后大哭一場。

很多人并不贊同這位博主的教育方式，他們認(rèn)為“男生不穿裙子”是遵守公序良俗，也是社會規(guī)則對個體的行為約束。

于是我們發(fā)現(xiàn)：不管是穿裙子、光膀子、化妝等生活方式層面的“小”問題；還是夫妻分工、職業(yè)規(guī)劃等人生選擇層面的“大”問題，在性別限制下，每個人的自由都只是“有限自由”。

當(dāng)糾結(jié)于性別限制的根本原因時，大多數(shù)人都會歸咎于自然的、內(nèi)在的、天生的生理性差異。

——“這難道不是常識嘛？”女性本性柔弱，男性身體強(qiáng)壯；女人天生細(xì)膩有母性，而男性則更多保留著野性、沖動和本能。

《百萬美元寶貝》中性格剛毅的女主角

這樣的常識，也對也不對。

如果我們把目光從現(xiàn)代文化中抽離，遍覽地球上形形色色不同社會、不同地域、不同文明的人類在性別表達(dá)上的巨大差異，便不難發(fā)現(xiàn)：

這些差異既是生物性的，也是文化性的；而文化對性別差異的塑造能力，比我們想象得還要強(qiáng)大。

何為女性？何為男性？

“男性特質(zhì)”和“女性特質(zhì)”真的是天生的嗎？

美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德于1935年出版的《三個原始部落的性別和氣質(zhì)》一書，掀起軒然大波。

Sex and Temperament in Three Primitive Societies

圖書封面

在這項(xiàng)著名的民族志研究中，米德比較了新幾內(nèi)亞的三個部落：阿拉佩什（Arapesh）、蒙杜古馬（Mundugumor）和德昌布利（Tchambuli）。在這三個群體中，每個部落里的男人和女人，竟然都顯示出極其多變、與現(xiàn)代大相徑庭的人格特征。

阿拉佩什部落的女人和男人的行為方式很統(tǒng)一，都是大眾所期望的女人的行為方式：他們展現(xiàn)出“一種人格……在雙親角色上，我們稱其為母性的；在性別特征上，我們將其歸入‘女性化’”。

蒙杜古馬部落的男人和女人的行為方式也是相似的，但卻符合大家對男性的認(rèn)知。他們處在另一個極端：“男人和女人都表現(xiàn)出冷酷殘忍，帶有強(qiáng)烈的攻擊性，性感獨(dú)特，人格結(jié)構(gòu)中所帶有的‘母性’微乎其微。這里所有的男人和女人都近似于一種人格類型，在我們的文化中，只有在缺少教養(yǎng)、野蠻暴力的男子身上才能發(fā)現(xiàn)。”

可以說，以上兩個部落都淡化了男女性別的差異，除了生理性征，從個體的性格特征、行事作風(fēng)，無法判斷是男是女。

電影《丹麥女孩》劇照

德昌布利部落又同上面兩個部落（兩者都淡化了兩性的差異）形成了鮮明的對比。這個部落的男人和女人在兩性之間劃定了清晰的界限；但與又與當(dāng)時（即20世紀(jì)30年代）美國的情況正好相反：“與我們自己文化中的性別態(tài)度截然相反，在那里，女人是居主導(dǎo)的、非個人的、有管理權(quán)的伙伴；而男人則是不負(fù)責(zé)任的，在情感上依賴別人。”

以上三個例子里，“男人不像男人，女人不像女人”。

女性和男性不一定必須存在生理之外的差異；就算存在差異，也不一定是“男強(qiáng)女弱”；正如米德寫道——

“如果說被動、敏感、撫育兒童的意愿等這些我們傳統(tǒng)上視之為女性特有的氣質(zhì)，能夠在一個部落里輕松地被塑造成為男性氣質(zhì)，而在另一個部落卻被大多數(shù)的男人或女人所不容，那么我們就再也沒有什么理由把上述行為特征說成是與生物性別相關(guān)的了。”

人類性別特征也同宗教、政治或經(jīng)濟(jì)這樣的文化制度緊密結(jié)合。

在印度，男人想要信仰母親女神巴芙恰拉（Bahuchara Mata）， 就必須通過閹割儀式放棄他們的“男性身份”，才能被視為真正的海吉拉（hijra）。

在印度的海吉拉中，男人想要信仰母親女神巴芙恰拉，就得丟掉他們的“男性身份”，改用女性的名字，改穿女性衣服，一舉一動都嚴(yán)格遵循女性的行為方式。照片由《非男非女：印度的海吉拉》（Neither Man nor Woman: The Hijras of India）一書作者塞雷娜·南達(dá)（Serena Nanda）拍攝

在成為海吉拉之后，他們改用女性的名字，改穿女性衣服，一舉一動都嚴(yán)格遵循女性的行為方式——在宗教的影響下，性別甚至可以是可轉(zhuǎn)變，可流動的。

臺灣電影《海吉拉》的片名就與此相關(guān)

從某種意義上說，女人和男人的“誕生”都是文化塑造的結(jié)果。我們賦予自身完全不同的期待、完全不同的職能和角色，也因此，擁有了完全不同的生活。

男女之間的“另類”相處

去年有一部小甜劇《傳聞中的陳芊芊》特別火，劇里“女尊男卑”的世界觀是前期最大的亮點(diǎn)：

由于女性占有作為國家命脈的礦物資源，因此女性是國家方方面面的管理者和統(tǒng)治者，而男性地位低下，夾縫求生，嫁入豪門是每個男人的夢想▼

這樣的社會在現(xiàn)實(shí)中存在嗎？

葡萄牙的小村莊納扎雷（Nazaré）或許能給我們一些啟發(fā)。

在納扎雷，以打魚為生的人們生活在一個工薪階層的社區(qū)中。據(jù)民族志學(xué)者揚(yáng)·布勒格（Jan Br?gger）報道，在這個葡萄牙的小村莊里，男人作為漁民捕魚，而他們的妻子主要負(fù)責(zé)在公共市場售魚。

這個家里幾乎沒有男人的空間。他們清晨醒來，快速吃完早餐后，必須盡快離開家門。在家里，他們被認(rèn)為是“礙事的”；在許多方面，他們都是家里的邊緣成員。這也就是說，納扎雷的工薪階層基本上是從母居（matrilocal residence，又譯作從妻居） —— 新婚的夫妻婚后生活在妻子家中。

許多已婚的男人進(jìn)入一個完全由女人控制的家庭，而他在這個家里都被認(rèn)為是“外人”。同時，整個家庭內(nèi)部，女性擁有財產(chǎn)權(quán)等特權(quán)。

布勒格得出這樣一個結(jié)論：

與傳統(tǒng)上流行于美國和歐洲的情況不同，（在這里）女人也負(fù)責(zé)管理家戶之外的經(jīng)濟(jì)活動。許多漁民階層的婦女，是名副其實(shí)的買賣人。這種男人和女人之間反傳統(tǒng)的角色分化，使納扎雷的情況變得尤其引人注意……

女人的主導(dǎo)地位，對夫妻關(guān)系（即婚姻關(guān)系）和家庭結(jié)構(gòu)都有重大影響。

再來看另外一個非常極端的例子。

在南美洲亞馬孫河流域和新幾內(nèi)亞高地的幾個部落中，男人和女人生活在各自的房子里。婦女和她們的孩子不與男人同住，男人居住在“男人屋”中。

女人和男人當(dāng)然在日常生活中有接觸，但是他們通常是互相懷疑的關(guān)系。在一些部落中，男人和女人據(jù)說彼此完全不信任；例如，他們的性關(guān)系極不頻繁。

現(xiàn)代社會的典型家庭通常建立在兩性（基于生物性別的）婚姻基礎(chǔ)之上；與此不同的是，在這兩個地區(qū)的許多部落中，家庭通常建立在同性別團(tuán)體的基礎(chǔ)上。當(dāng)然，低于特定年齡的人除外，比如那些生活在母親房子里的男孩，他們還沒搬到或是被接納到“男人屋”中去。

這樣基于同性別基礎(chǔ)的團(tuán)體，是不是讓大家想到《西游記》里排斥男人的女兒國呢？

最后，再讓我們把視線投向自身習(xí)以為常的當(dāng)代生活：

在學(xué)校里，籃球場通常是男生大展身手的場所，而女生常常喜歡聚在一起踢毽子，出現(xiàn)在舞蹈房；過年時，女性親屬多聚在廚房忙碌地準(zhǔn)備飯菜，而男人們或者圍在酒桌邊舉杯暢談，或在電視機(jī)前悠閑地看電視節(jié)目……即使在所謂“進(jìn)步”的年代，我們也很難擺脫自己對性別的根深蒂固的觀念。

我們發(fā)現(xiàn)，不同的時代背景、不同的地域特征、不同社會結(jié)構(gòu)下，性別觀念也迥乎不同，那么這些差異是如何形成呢？

這就不得不提一個常常被忽略的重要概念——社會性別。

社會性別：學(xué)習(xí)怎么做女人/男人

葡萄牙納扎雷的男人不是生來就知道他們在家中是礙事的存在，他們一定是在成長過程中習(xí)得了這些認(rèn)知；

亞馬孫河流域和新幾內(nèi)亞高地的男孩被帶到男人屋前，也不是生來就知道他們將在成人儀式中習(xí)得的知識；

同樣，納扎雷的女人也不是生來就知道她們將負(fù)責(zé)在市場上賣魚，她們是從她們的媽媽、阿姨或者姐姐那里習(xí)得了自己的職責(zé)所在……

我們各自的文化成長環(huán)境，確保我們把這些差別看成理所當(dāng)然的，并且我們會認(rèn)為這些差異都是與生俱來的、天生的和不可改變的、自然而然的。

講述跨性別者的電影《普通女人》

有鑒于此，我們可以明確區(qū)分性別和文化，或者更具體地說，區(qū)分生物性別和社會性別。

生物性別（biological sex）反映了人類女性和男性生物體上的差異，包括生殖器、有無隆起的胸部等這種普遍的生物學(xué)上的性別特征。雌雄同體，即生來沒有典型的男性或女性生物特征的個體是例外。

人類個體作為可繁殖的生物是有性別之分的，而社會性別（gender）則指的是文化在人們的生活中將意義移植到性別個體中的方式。這種移植和人類本身一樣變化多樣。

人類學(xué)家卡蘿爾·P. 麥科馬克（Carol P. MacCormack）說：“社會性別及其屬性并不完全是生物性的。賦予男人和女人的意義與賦予自然和文化的意義一樣，具有任意性。”

如果賦予性別的意義是主觀而任意并且仰賴文化的，那么文化又是如何并為何最先賦予生物性別以不同的行為、角色和意義的呢？答案部分在于文化的運(yùn)作方式，與社會互動密不可分。

男性凝視下的美艷女人?《西西里的美麗傳說》

我們總是在同他人的交往中度過一生：自出生那一刻起，我們開始成為某人的子女或?qū)O子孫女、兄弟姐妹、侄子侄女外甥外甥女、朋友或敵人、學(xué)生或老師、配偶、父親或母親、叔伯或阿姨、祖父或祖母。作為人類，我們很難避開這些關(guān)系，無論是我們?yōu)樽约簞澐至诉@些類別（如自我認(rèn)同），還是他人給我們分配了這些類別（如種族）。

這些分類體系不是憑空而來。它們也指導(dǎo)我們與他人的交往。

比如說：在一些社會中，年輕人必須尊敬老年人；而其他社會則要求年輕人打破長輩建立的現(xiàn)狀；

有些社會鼓勵已婚男人與岳母建立親密的關(guān)系；而在其他社會，他則必須不惜一切代價地避開岳母；

有些社會里，種族決定了我們應(yīng)該如何同其他群體成員交往；在其他社會，它甚至決定了我們能跟誰結(jié)婚、不能跟誰結(jié)婚……

從本質(zhì)上來說，人都是特定群體的一員，并被期待以某種方式來行動。畢竟，我們都是文化的存在。

而且因?yàn)樗侨绱藵B透我們的生活，以至于社會性別與我們的社會互動相交織：每個人都必須在社會中協(xié)調(diào)一個“性別化”的位置，無論他/她怎樣生活，在哪里生活。于是，我們的性別，也變成了我們社會身份的一部分，指導(dǎo)著我們?nèi)绾闻c人交往，如何“正常”地生活。

但我們必須要注意的是：社會性別在某些社會被認(rèn)為是不可改變的；在其他社會，它則是非常靈活可變的：比如前面提到的印度的“海吉拉”，還有美洲印第安人男性中的異裝癖或同性戀者，又被稱為“雙靈人”，他們在生理上是男性或者女性，但卻拒絕或超越了傳統(tǒng)的男性或女性角色。

理解了社會性別的主觀任意性，將對我們討論當(dāng)下的性別問題有很大幫助。

如今，性別議題的聲量漸大，也有越來越多人意識到：我們從小耳濡目染、從小習(xí)得的“社會性別差異”背后，竟然隱含著諸多偏見、歧視，和權(quán)力的不平等。

尤其對于女性來說，開始反思性別陳規(guī)，恐怕會遭受到來自傳統(tǒng)、來自輿論的更大阻力：誰說女人的事業(yè)只能拘泥于家庭和孩子的一畝三分地？女性和男性，誰的勞動價值更高？所謂的“性別勞動分工”，是否讓婦女在社會中處于了從屬地位……這些犀利的問題，并非一句兩句能辯得清楚，也并非一年兩年能討論出答案。

但討論本身，就有價值和意義所在。