“吾”的訓(xùn)詁

《禮記·士冠禮》

戒賓，曰：“某有子某。將加布於其首，願吾子之教之也?！辟e對曰：“某不敏，恐不能共事，以病吾子，敢辭?！敝魅嗽唬骸澳唱q願吾子之終教之也！”賓對曰：“吾子重有命，某敢不從？”宿，曰：“某將加布於某之首，吾子將蒞之，敢宿?！辟e對曰：“某敢不夙興？”

《莊子·養(yǎng)生主》

吾生也有涯，而知也無涯 。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

先賢棄結(jié)繩而造字傳世，先造肉眼可見的日月星，后造于人有關(guān)的風(fēng)火土水，再造你我他，終于形成漢字傳承于千秋萬代，以饔民智，纘緒先烈。

先賢用字，極其強調(diào)親疏遠近，所謂同心同德、同仇敵愾，又說入夷則夷，入夏則夏。又極其精悍典意，以簡單的筆劃揭示深刻的道理，每每讀史，總是感慨萬千。

先賢以成熟的道德觀、人生觀作為行事指導(dǎo)，界別利益和族群，質(zhì)樸而直白，先賢們毫無矯揉造作，乃為漢字溯源之根本。亦可見上古先賢為了傳承文明而煞費苦心，造字以指導(dǎo)行為規(guī)范，亦為文明傳衍奠定了堅實而雄厚的基石。

下面來進行字的探源，以此緬懷先賢的豐功偉績。

首先選中“吾”這個字，自稱很重要，關(guān)系到自我演志，甚至自我作史。從這點來說，中國人更加注重身前身后名，人生一世碌碌無為或是夸張揮霍，這不是中國人的操守，修身齊家治國平天下才是默認的大志向，先天上中國人就有人文的重任、文明的擔(dān)當(dāng)，這就是漢字和華夏文明賦予的歷史性責(zé)任。

第一人稱有很多，分別是我、吾、朕、餘等，后世分化出咱、俺等，常用的只有吾和我兩個字，新文化運動后，文言文被棄用，"吾“字同時廢用，惟我字沿用至今。

為什么吾字是對自我的稱呼？吾的本義是什么？看遍各種字典和注解不得明白，凌亂的信息接受得越多越無法提契綱領(lǐng)。只好采取笨辦法，一筆一畫地研究透徹，先來看“吾”這個字的字形及演變歷史：

“吾”是一個五字加口字，五是音，口是何義？不得而知，繼續(xù)分析。

吾：甲骨文和鐘鼎文中的“五”均是寫作：

而數(shù)字“五”的演化歷史如下：

看似形象，但區(qū)別極大，筆劃和位置的不同往往代表其意義大相徑庭。那么，在

的中間加一豎是什么字呢？

本意又是什么呢？需要一步步地詳細推敲，先來解決“五”的溯源和引申。

五：許多字典和注解釋為交午之意，亦有縱橫交錯的解釋，諸多典籍的解釋大意為中午時分陰陽縱橫而交錯。例：《說文解字》五行也。從二，陰陽在天地閒交午也。

戊：

午：

十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。

十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。

甲子和癸亥居于首尾，戊和午皆居于干支之中，按天干地支紀時法，再反推九數(shù)，“五”也居于數(shù)字之中，這就形成了微妙的對應(yīng)的關(guān)系。

：此是五的異體字。去掉上下兩橫，就是乂字，意為割草或收割，又有治理之引申之義。

乂：

以上字的外延和內(nèi)涵均沒有說明到

的意思，但也實際證明“吾”的“五”字是假借或是被更變過的，看到楚系帛簡就可以證實發(fā)生過的人為變更，但還是無法明白這個字的真正意義是什么。

直到我詳細甄別和溯源如下字：

口：

時：

晷：

名：

古人日出而作，日落而息。白天的時間不但寶貴而且緊湊，許多的事情必須日出就開始進行，日落之前盡快做完，以此來躲避黑夜中目不可視的恐懼，特別是兇猛野獸的侵襲。

先賢就發(fā)明了觀看太陽位置的天文設(shè)備，以此來進行精確報時，這就是日晷。

“晷”字的結(jié)構(gòu)為日、夕、人、口，其意義就很明確了，白晝間可以讀出精確時間的天文儀器。當(dāng)然，精確的時間是人為制定的，但有了時間對于人就有了基于時間的預(yù)期和判別，這事非同尋常的重大事件，從此人類就有了時間的刻度，而不再是渾渾噩噩，時、日、旬、月、歲等時間刻度油然而生。

所以就有了莊子的“吾生也有涯，而知無涯。以有涯隨無涯，殆已！”的感概。

既然日晷是精密儀器，又需要隨時明確時間，這必然就有一個職位來管理日晷這樣高精度的天文設(shè)備，包括報告和調(diào)校，日書的誕生就是這樣。

管理日晷很重要也需要學(xué)問，他必須根據(jù)太陽的位置來報告現(xiàn)在的時辰，以便邦國或氏族管理者在合適的時間安排合適的事情，特別是軍事征伐，更是只爭早夕。因此報時的人必須是官方的人，而且是具有權(quán)威性的重要人物。

但寫到這里還是沒有解決原始的

為什么要有一豎的問題。這時，我想到了日晷的指針，再想到日晷的識別問題，于是恍然大悟。

“吾”字上的并不是“五”，而表示的是日晷上的刻度，或是日晷指針指向的六個時間方向，也即是六個主要時辰的刻度。結(jié)合天干地支紀時辦法，先賢就完美地解決了精確報時的困難。

“

”字的上下兩橫代表晨曦和夜晚的分隔，也即是白日和黑夜的分際。

所以，觀察日晷并報時的人就是“吾”。

根據(jù)以上的證據(jù)和推論，“吾”的造字原因就很明確，需要一個“吾”來管理日晷并精確報時。

至此謎底揭開，“吾”的本義為根據(jù)日晷報時的人。

先賢發(fā)明日晷時的形制未知，可能是地平式日晷，也有可能只是簡單地在地上豎立一根木棍，根據(jù)木棍的影子變化來判斷時辰，然后一年又一年地細化和系統(tǒng)化，逐漸出現(xiàn)各種日晷和天文學(xué)儀器。

“吾”代表中國暨世界天文學(xué)的發(fā)端，根據(jù)觀察日月變化再到觀察星相變化，日積月累，逐漸精湛，最后在二千多年前的春秋戰(zhàn)國時期以《甘石星經(jīng)》昭示了完美的赤道坐標系和星區(qū)分類法，一直沿用至今。

同理，“圭”字的本義就是圭表，查看日影獲得時間的天文學(xué)工具，只要辨別了南北方向，圭表可以立即實施對時間的精確管理。這里就不詳述了，有興趣的同學(xué)可以自行訓(xùn)詁以為樂趣。

到了周朝時，管理文字的官吏覺得繁瑣，便通過未知但重要的漢字修訂程序把“吾”上半部的這一豎去掉，與數(shù)字“五”合并成了“五”這個字，字形就成了“吾”字，一直沿用至今。

這時候，“吾”的形意就稍微發(fā)生了變化，多了一些外衍的意義。導(dǎo)致后世無法追溯到“吾”字的源頭，并跟“五”的溯源發(fā)生了混淆，還以為“吾”是形聲字，“五”則是聲，但實際上“五”是獨立發(fā)展和演化的，在與“吾”的上半部字形合并成為了“五”之后，“五”恰如其分充當(dāng)了“吾”的聲部，兼有時間和數(shù)理的含義在內(nèi)，這就是漢字“吾”演化的精妙歷史。

綜上，“吾”的本義就是查看日晷并報時的人。自稱為“吾”代表了重要性，“吾”是很重要的人，延伸到每個自稱”吾“的人都很重要，這是人類社會默許尋求社會承認行為，每個人都是重要的，從表征來顯示每個人的重要更為重要，這就是發(fā)源于中國的人本主義思想，人永遠是第一位，而不假借象征造物來貶低人的重要性。

真是要好好崇拜和學(xué)習(xí)先賢的大智慧，有他們的精雕細琢才有漢字的精妙和磅礴，可指物、可表意、可傳法。對于文明來說，漢字已經(jīng)是二維文字的頂極配置，沒有任何文字可以替代漢字，這是文明何其幸運的際遇，珍重漢字，學(xué)習(xí)其中蘊含的人文理念，以史為鑒。

“歷史之于人猶如母親之于嬰兒”，漢字是文明賦予中國人的無上驕傲，守護漢字必然是中國人的天然責(zé)任。

以上推論是否正確，歡迎指正和討論。

謝謝！

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