導(dǎo)讀《管子》的思想，產(chǎn)生于孔子前一百多年，比秦孝公早四百年，是先秦諸子思想的淵源。我們所熟知的“以人為本”、“依法治國”、“十年樹木，百年樹人”、“倉廩實則知禮....

《管子》的思想，產(chǎn)生于孔子前一百多年，比秦孝公早四百年，是先秦諸子思想的淵源。我們所熟知的“以人為本”、“依法治國”、“十年樹木，百年樹人”、“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”等等都來自于《管子》。并且，中國幾千年的金字塔行政結(jié)構(gòu)，亦來自于《管子》；還有國家控制貨幣，實行食鹽專賣，都來自于《管子》。

說《管子》影響了中國幾千年，絲毫不為過。今天這篇文章我們就來看看《管子》到底講了一些什么內(nèi)容，我們該如何學(xué)習(xí)《管子》。

一、《管子》是一部講什么的書？

《管子》是西漢著名的經(jīng)濟學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家劉向整理完成，其經(jīng)過多方收集，從564篇不同《管子》版本中刪除重復(fù)的篇目和內(nèi)容，最后刪定86篇。后又遺失了10篇，現(xiàn)存76篇，共16萬字。文字的數(shù)量是《論語》的10倍，是《道德經(jīng)》的30多倍。《管子》是先秦內(nèi)容規(guī)模最為宏大的學(xué)術(shù)著作。

1、《管子》主體內(nèi)容

《管子》是一部研究先秦哲學(xué)、政治、法律、經(jīng)濟和軍事思想等綜合維度最豐富的一部巨著。《管子》的文章，分為《經(jīng)言》9篇、《外言》8篇、《內(nèi)言》7篇、《短語》17篇、《區(qū)言》5篇、《雜篇》10篇、《管子解》4篇、《管子輕重》16篇。

《經(jīng)言》，一般是某個學(xué)派代表人物的教令，或是他自己寫的，或由他親口講出來的。《管子》的9篇經(jīng)言，可以理解為管仲自己的原創(chuàng)內(nèi)容。并且是全書的綱領(lǐng)，闡述了管仲的哲學(xué)思想以及他對政治、經(jīng)濟、軍事、法制等領(lǐng)域的觀點主張。

《外言》，是輔經(jīng)言的，是《經(jīng)言》的重要引申。

《內(nèi)言》，內(nèi)言的意思是藏于宮內(nèi)，不公之于外。《內(nèi)言》7篇保存了管仲治國的事跡和經(jīng)驗，提供給治國的君臣做借鑒，士大夫是不必知道的，所以叫“內(nèi)言”。

《短語》，有問答，有記事，有議論。之所以叫“短語”，有一種說法認(rèn)為是寫在短簡上面的（過去的竹簡有長中短之分）。當(dāng)年，漢代的劉向整理這些文字的時候，把這些涉及很廣的文字，歸納到“短語”這個題目中。

《區(qū)言》，是“匿藏”的意思，可能是說之前這些言論是秘而不宣的，不對公眾發(fā)表。

《雜篇》，沒有固定的主題，無法歸類，所以叫“雜篇”。

《管子解》，失傳的比較多，只留下4篇。明顯是后人解讀管子的思想的內(nèi)容。

《管子輕重》，主要講經(jīng)濟，又不完全講經(jīng)濟。所謂“輕重”，其實就是權(quán)衡、平衡。我們講政治、管理、經(jīng)濟最難的就是平衡。《輕重》核心就是講利弊的平衡。

2、《管子》的作者究竟是誰？

在漢朝之前，《管子》一直很流行。沒有人懷疑《管子》的作者是管仲。從晉代開始，傅玄認(rèn)為“管仲之書，過半便是后之好事所加，乃說管仲死后事。其《輕重篇》尤復(fù)鄙俗。”隨之，唐代孔穎達、宋朝周敦頤，明朝顧炎武等等有很多人認(rèn)為《管子》非管仲所著。

《管子》這本書最早見于戰(zhàn)國末年《韓非子·五蠹》：“今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家之有之。”，意思是說國內(nèi)的人都在談?wù)撜危壹叶疾赜猩眺焙凸茏拥臅?/p>

司馬遷編寫《史記》時說：“吾讀管氏《牧民》、《山高》、《乘馬》、《輕重》、《九府》及《晏子春秋》，詳哉其言也。”司馬遷說自己讀過《管子》的篇章，又“既見其著書，欲觀其行事，故次其傳。至其書，世多有之。”也就是說司馬遷看到史書上記載管仲的事跡很多，所以他寫了《管晏列傳》。

距離管仲時代越近的人，越對《管子》這本書沒有懷疑；距離管仲時代越遠的人，越懷疑《管子》不是管仲本人所做。之所以有這樣的懷疑，是因為先秦西漢的著作大多是靠口耳相傳，后來才慢慢記載在竹簡和絲綢上。

我們現(xiàn)代人理解的道家、法家、縱橫家等都是劉向父子整理古籍時，按照這些人的不同見解主張，進行歸類。在管仲時代，并沒有這樣的區(qū)分。所以，后人認(rèn)為《管子》里的很多內(nèi)容是屬于法家的，或者是道家的，覺得這不是管仲本人的思想。

《管子》這本書，大概率作者是管仲和其門人傳人持續(xù)創(chuàng)造的結(jié)果。門人和傳人在管仲思想的基礎(chǔ)之上，進行了繼承和發(fā)揚，可以說是一部管子學(xué)派的巨著。

3、《管子》屬于哪個學(xué)派？

《管子》的內(nèi)容很龐雜，有道家、儒家、法家、墨家等等諸家之言，《管子》到底屬于哪個學(xué)派呢？

《漢書·藝文志》將《管子》歸入道家；《隋書·經(jīng)籍志》將《管子》列入法家，后面歷代都將《管子》列入法家。近代，也有人把《管子》列入雜家之列。

《管子》的思想起源接近于道家，但是管子在政治思想上既主張“無為而治”，在實踐中更主張通過改革，來建立“霸業(yè)”。所以，《管子》的治國方法是主張“禮法并用”的，而不是偏重于一種風(fēng)格，非常的務(wù)實。

要搞清楚《管子》到底屬于哪個學(xué)派，要了解下先秦時期的學(xué)術(shù)背景。先秦諸子的分類，始于漢代。整個戰(zhàn)國時期，學(xué)術(shù)思想都極其活躍。當(dāng)時的學(xué)術(shù)，大多都是通過師承的方式進行傳承，繼承者往往也會加入自己對此思想的理解，并進行發(fā)揚。

《管子》產(chǎn)生于諸子百家之前，此時學(xué)術(shù)混沌未分，你中有我，我中有你。在諸子百家之間，諸子互相取長補短，吸收他人學(xué)術(shù)長處，發(fā)展自己一家之言。就有了我們后來的儒家、法家、道家等等。

所以，《管子》既屬于很多學(xué)派，又不屬于很多學(xué)派。當(dāng)然，這是我個人的意見，可能不對。

二、為什么讀《管子》？

1、《管子》難讀

《管子》一向以難讀而著稱，古往今來對精通管子者少之又少。《管子》之所以難讀有2個主要原因：

1）內(nèi)容龐雜。《管子》內(nèi)容博大精深，涉及政治、經(jīng)濟、軍事、農(nóng)業(yè)、養(yǎng)生等等，融會貫通是一件極其難的事情。

2）詞義晦澀。《管子》詞義晦澀難懂，漢朝以后注釋的人少之又少。這和漢武帝獨尊儒術(shù)也有一定的關(guān)系。

2、為什么讀《管子》？

1）《管子》是學(xué)習(xí)先秦思想的小百科全書。《管子》在漢朝之前，一直處于首要的流行地位，其影響力遠遠大于諸子百家。《管子》思想涵蓋政治、經(jīng)濟、軍事、法律、軍事、科技、農(nóng)業(yè)等等，很多思想對中國的影響一直持續(xù)到現(xiàn)在，比如“依法治國”等等。

2）《管子》是一本王霸之書。《管子》和諸子百家不同點在于，比如道家、儒家都偏重于體，或著眼于用。《管子》是體用兼?zhèn)洌R桓公借助管仲的思想成為春秋五霸之首，所以《管子》的思想有治國平天下的道體，也有“以道控勢”的別論，有很多“用”的哲學(xué)和經(jīng)驗，所以《管子》是體用兼?zhèn)涞摹?/p>

三、怎么讀《管子》？

1、如何挑選《管子》版本

在東漢到唐朝漫長的歲月里，目前沒有發(fā)現(xiàn)有《管子》的注釋本。直到唐代才有房玄齡注釋的版本，是目前市面上認(rèn)可度最高的版本。唐代之后也有很多人注釋過《管子》，比如明代的劉績，清代的王念孫，近現(xiàn)代的郭沫若、聞一多等。因為很多版本缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，有較多的刪、改、增等，所以僅供參考。

我自己現(xiàn)在讀的版本是中華書局的《管子校注》。中華書記這個版本是根據(jù)宋代楊忱的版本印的，這是目前找到的最古老的版本了。楊忱的版本是根據(jù)唐代尹知章的版本來的，并且中華書局邀請了黎鳳翔老先生進行校注，老先生一輩子研究《管子》，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，校考古書時都有根據(jù)，并且尊重古訓(xùn)。

所以要想學(xué)習(xí)《管子》的話，推薦中華書局出版的《管子校注》，黎風(fēng)翔撰。

2、如何讀《管子》？

讀《管子》的朋友，并非是學(xué)術(shù)研究；而是想從《管子》的思想中獲得收益。根據(jù)過往智者的習(xí)慣，大致有幾點：

1）不要被原有固有框架影響。比如在我們的思想里，我們已經(jīng)形成了對暴秦的理解，當(dāng)我們再去看歷史的時候，就有可能會忽視或有差別對待秦國的歷史。

2）穿越時空的體驗。試著將自己的思緒帶入到管仲的時代，那個充滿創(chuàng)造力和未知的時代，那個稱王稱霸的時空，體會書中的話語在當(dāng)時的意義。我們不能用信息時代的思想去解讀先秦農(nóng)耕時代所講的話，并且不能以西方的學(xué)術(shù)邏輯或推理標(biāo)準(zhǔn)去評價中國古代的學(xué)術(shù)。這就像一個1歲的孩子去評價一位100歲的老爺爺一樣。

3）讀原著。讀書是一件長時間周期的事情，信息時代的書籍成了快消品，先不說是否有營養(yǎng)，僅僅是書籍的數(shù)量就已經(jīng)多到我們無法選擇的地步。對信息的篩選，決定了信息的質(zhì)量，信息的質(zhì)量決定了我們學(xué)習(xí)的速度。讀原著，忠實于作者原意，特別對這種先秦思想更為重要。