導(dǎo)讀感謝萬光明老師賜稿引用時請注明出處▼南宋權(quán)臣秦檜名字的正確讀音：論“檜”不可讀“會”音文丨萬光明獨立學(xué)者有關(guān)秦檜之名的讀音，今已通讀為秦會（漢語拼音hui）....

感謝萬光明老師賜稿

引用時請注明出處

▼

南宋權(quán)臣秦檜名字的正確讀音：論“檜”不可讀“會”音

文丨萬光明

獨立學(xué)者

有關(guān)秦檜之名的讀音，今已通讀為秦會（漢語拼音hui），根據(jù)一九四九年后權(quán)威性的字典類書，把“檜”讀hui作為一個專名用來稱呼秦檜，如《現(xiàn)代漢語詞典》：“檜hui，用于人名，秦檜，南宋奸臣。”《漢語大字典》：“檜hui，《集韻》黃外切，去泰匣。人名用字，秦檜，南宋奸臣。”是辭書受到民間讀法或是民間讀法受到現(xiàn)代漢語拼音的影響，才把檜讀hui作為一個人名的專用詞并不清楚。但是江南一帶的方言，則保留另外一種讀音，如浙江紹興讀秦檜之“檜”為“鬼”。南京方言稱檜木發(fā)音為kuei（國際音標）木，也是和鬼聲同（見《南京方言詞典》125頁）。還有一些地區(qū)如江西黎川讀“秦檜”為“秦塊”，按“鬼”和“塊”都是屬于牙音，只是不送氣與送氣之分，應(yīng)該“塊”的讀音是從“鬼”音演變而來。

古人云：名不正，則言不順。現(xiàn)代通行“秦檜”的讀音，本身就是一個錯誤讀法，無論從音韻學(xué)還是名字學(xué)來看，秦檜不可能會讀成“秦會”，試以證之：

《說文·木部》：“檜，柏葉，松身。從木，會聲。古外切。”檜作為一種樹木名，是形聲字，“木”表形，“會（hui）”表聲，“會聲”不是說檜讀“會”，而是讀成古外切，“古外切”并非源自漢代許慎的注音，而是徐鉉《說文系傳》根據(jù)唐孫愐撰的《唐韻》一書來定聲的。又《左傳·成公二年》：“棺有翰檜”，唐陸德明《釋文》：“檜，古外反。”古外反和古外切是一個意思，“反”、“切”是古人用文字來拼音的方法。即聲母為古，韻母為外，唐音“檜”屬見紐月部。另外，“檜”在唐代又讀古活反，音同“國”；或讀古會反，音近乎今音的“貴”，其聲母皆為見紐。如《詩·衛(wèi)風(fēng)·竹竿》：“檜楫松舟。”陸德明《釋文》：“檜，古活反，又古會反。”宋代《廣韻》是一部標準的官方韻書，它根據(jù)隋唐韻書《切韻》廣而增之，它收錄了“檜”的兩個讀音，《廣韻·泰韻》：“檜，柏葉松身。古外切，又古活切。”古外切是當(dāng)時認可的通用讀音，而古活切則是多音，并不是常見音。在音韻學(xué)上，以“古”為聲母的見紐是屬于牙音。而“檜”讀“會”是個冷僻音，最早收錄在宋丁度《集韻·泰韻》中。本韻書除了收錄古外切和古活切兩種讀音外，另在《泰韻》中收錄了一個黃外切的讀音，正好和“會”一樣的讀音，《廣韻·泰韻》“會”作“黃外切”，“黃”為聲母，“外”為韻母，是匣紐月部，屬喉音，按國際音標為huei，那么秦檜讀秦會也不是無源之說。但直至清末民初，辭書收錄“檜”的讀音，也是沿用《廣韻》，如《辭源》“檜”字條的注音是古外切和古活切，也就是說清末至民初有關(guān)這個字的讀音權(quán)威辭書也沒有收錄黃外切（?uei）的讀音。臺灣省中國文化學(xué)院出版的《中文大辭典》收錄單字約五萬個，有關(guān)漢字的形、音、義頗為詳盡，但在“檜”條，并無說到當(dāng)“檜”讀黃外切是專屬秦檜的讀音。今人王力《古漢語字典》收錄的“檜”字，除了古外切和古活切外，干脆擯棄了黃外切這個讀音。當(dāng)然并不能以此證明秦檜之“檜”只讀古外切。另外臺灣教育部門頒布“重編國語辭典修訂本”“儈”字條為：kuài (又音)guì。

我們引用近代文獻，則可知秦檜在清至民國則通讀為“秦鬼”，正好和“檜”的正音“古外切”相近。1935年10月16日《宇宙風(fēng)》第3期載周作人《談油炸鬼》一文，其中談到紹興等越地稱麻花為油煠鬼，引范寅《越諺》卷中飲食門云：“麻花，即油煠檜，迄今代遠，恨磨業(yè)者省工無頭臉，名此。”周氏案：“此言系油煠秦會之（秦檜字會之），殆是望文生義，至同一癸音而曰鬼曰檜。”他認為“檜”與“癸”、“鬼”的發(fā)音一樣。文后又引咸豐刊本張林西《瑣事閑錄·油炸鬼》：“油炸條面類如寒具，南北各省均食此點心，或呼果子，或呼為油胚，豫省又呼為麻糖，為油饃，即都中之油炸鬼也。鬼字不知當(dāng)作何字。長晴巖觀察圳云，應(yīng)作檜字，當(dāng)日秦檜既詩，百姓怒不能釋，因以面肖形炸而食之，日久其形漸脫，其音漸轉(zhuǎn)，所以名為油炸鬼，語亦近似。”按“油炸鬼”這種食物也見于黃河一帶，清人劉廷璣《在園雜志》卷一：“渡黃河至王家營，見草棚下掛油煠鬼數(shù)枚，制以鹽水合面，扭作兩股如粗繩，長五六寸，于熱油中煠成黃色，味頗佳，俗名‘油煠鬼’（康熙五十四年刻本）。”清人陳錦《勤余文牘》卷五《書唐山百虎卷后》也載：“切面條曰油炸檜，狀兩足骨，外方內(nèi)圓，父老相傳謂檜足骨方棱，故象此以投油沸，或南宋時民間語也。”甚至更遠的華北平原，民國《高邑縣志》卷六《風(fēng)土·馃子》：“俗謂秦檜害岳飛，人民以面作油炸食，故亦謂油炸檜，檜讀如鬼。”則可證明清至民國讀秦檜為秦鬼（gui）而非秦會明矣。

另外，秦檜字會之，從他的名與字的對應(yīng)關(guān)系中也可知“檜”不可能讀“會”。

自周以降至民國，數(shù)千年以來，人們在名以外，又另外取字。《周禮·檀弓》稱：“幼名，冠字。”其釋義是：“始生三月而加名，故云幼名；年二十有為父之道，朋友等類不可復(fù)呼其名，故冠而加字。”幼可稱名，冠而字，是說男子一旦冠禮之后，意味他已經(jīng)為成人，參與到社會活動中去，再若直呼成年人的名是一種不尊重且鄙視的做法，那么就以字代稱之，取字就是為了明尊卑。字雖然獨立于名之外，但又和名保持密切的關(guān)系，古人名和字是相屬相輔關(guān)系，稱字而知名。按照古人取名表字都有相應(yīng)的關(guān)系這個現(xiàn)象，那么秦檜字會之有怎樣的關(guān)系？檜作為一種喬木，綜合了柏和松兩種樹木的特征，而此兩者都為長壽之徵，李賀《昌谷詩》：“古檜拏云臂”，王琦注：“檜樹松身柏葉，性耐寒，其材大而多壽。”宋人劉頒有贊美檜樹長壽的詩句：“一身具松柏，千歲作秋春。”可知秦檜得名就是祈愿長壽之義，而表字為“會”，是因為“會”本作合解，檜的葉如柏而干如松樹，似合柏松為一體，故名字可諧，清人邵晉涵言：檜，柏葉松身。（《爾雅正義》卷第十五 卷下?釋木第十四》）。另一種解詁，“檜”有棺蓋上面的繪飾之義，《左傳·成二年》：“棺有翰檜。”杜預(yù)注：“翰，旁飾，檜，上飾。”會通“繪”，《書·益稷》：“作會宗彝”，孔安國傳：“會，五采也。”鄭玄注：“會，讀為繪。”“檜”、“會（繪）”都有圖飾之意，因此名字相合。朝鮮王朝學(xué)者李源坤有注：棺有翰檜，翰，棺傍飾。檜，棺上飾，亦王禮。（［朝鮮］李源坤撰，周阿根整理：《箕范衍義》卷之十《五福第九上?考終命九之五》，鳳凰出版社，2019年，第435頁）。時人在稱“會之”的時候，就是為了避免口語表達上出現(xiàn)“檜”聲，如陸游《老學(xué)庵筆記》一般都是以字“會之”稱秦檜，這顯然就是一種為尊者避之意。而岳飛之孫岳珂在他的《金佗稡編》中，凡言及秦檜都是直呼其名“秦檜”，顯然是帶有國仇家恨的個人情緒在。因為諱避直呼其名，在古人的名和字關(guān)系中，名和字的讀音絕對不會相同。若“檜”與“會”音同的話，家人朋輩或后進卑者在稱秦檜時為“會之”，否則犯了與名相同的大忌。如唐人李賀的父親叫晉肅，因“晉”、“進”同音，與李賀爭名的人，就說他應(yīng)避父諱不舉進士。由是賀終不得登第。以宋人諱稱名為例，《宋史·吳廷祚傳》記載吳廷祚升為中書門下平章事二品，因為父親諱名璋，因為“璋”同“章”音同，改為中書門下二品。又《宋史·韓世忠傳》：“世忠嘗戒家人曰：‘吾名世忠，汝曹毋諱忠字，諱而不言，是忘忠也。’”韓世忠戒家人不必諱稱“忠”，是不要忘記忠心的意思，側(cè)面也是反映了宋人諱稱尊長之名。又如“署”、“樹”的發(fā)音近“曙”，宋英宗趙氏名曙，《老學(xué)庵筆記》卷十云：“廟諱同音‘署’字常恕反，‘樹’字殊遇反，然皆諱避，則以為一字也。”另外還記載了郡守田登，自諱其名，觸者必怒，吏卒多被榜笞，于是舉州皆謂燈為“火”。從習(xí)俗稱謂上看，因此秦檜的名和字絕對不會讀音相同，也就是說“檜”不會讀成“會”。綜合上述，秦檜之“檜”的讀音不是“會（hui）”，而近鬼（gui）.

或可證明為了照顧這個時俗讀錯的音，現(xiàn)代官方詞典或字典特地設(shè)定秦檜被讀成秦會（hui）。

余輝先生對本文寫作亦有貢獻，謹此致謝

一宋史研究資訊一

郵箱：txq1627@126.com