導讀作者徐江偉授權發表筆者在第三本書的其中一節《夏的本義是猴》里，介紹了李元星先生巨著《甲骨文中的殷前古史》，他對甲骨文“夏”字的收集和考證。他已看出古人描摹的....

作者徐江偉授權發表

筆者在第三本書的其中一節《夏的本義是猴》里，介紹了李元星先生巨著《甲骨文中的殷前古史》，他對甲骨文“夏”字的收集和考證。他已看出古人描摹的是猴子，但無法理解也說不清楚為何會如此。是啊！作為三代之首的“夏”，與猴子會有什么關系呢？

李先生收集的甲骨文“夏”字中，有幾個是高度象形的，可謂一目了然，甚至把獼猴的尾巴也刻畫出來了。并且從甲骨文演變至沒有猴形的金文夏字，也是有跡可循的。

他的研究成果，把夏朝是否存在，以及甲骨文有無夏字的疑問，一掃而空了。但這個“夏”到底有怎樣一種文化內涵，仍是疑問重重的，需要繼續破解。

夏的本義是“猴”，這是甲骨文字形直接告訴我們的，但是，它的讀音并非來源于猴，而是來自古羌藏語的烏鴉。這種字形與讀音來源的不一致，正是古漢字造字方式中的一個普遍規律。

三個甲骨文“夏”和三個金文“夏”字

甲骨文“夏”畫的是一個巨眼猴人，古人還特別地畫出了一個腳掌（止），在甲骨文中，猴形字不止這一個，但只有這個有腳掌的才是“夏”字，因為甲骨文金文中有“止”的都代表征服，例如“武”，筆者稱之為“腳崇拜”。

這個烏鴉是原始苯教之具象，古羌藏語稱為“qia”（），對應字“雀”，但烏鴉還有另一個重要讀音，叫“夏”（ ），故苯教也叫作“阿夏苯教”。

“夏”與“雀”因為是同指，在苯教獻中，兩者總是交替使用著的，例如，松潘草原上有古寺“尕米寺”，有寺志叫《夏豆嘎恰》，意為“烏墳天雀”，記載了祖師仁青堅贊選擇在此建寺的原因，曰：“鳥墳歸西之地，其勢驚嘆，正視是一座祭天的寶塔，側看似一只待飛的大鵬。”書名中的“夏”和“恰”（雀）都指烏鴉。

其實藏文 （?。┚褪嵌嘁糇郑茸x“qia”（雀），也讀“xia”（夏），這要根據上下文和方言習慣而定。進一步說明兩者確是同指，含義一也。

因為烏鴉是戰神形象，吐谷渾有王號叫“阿夏”。元代，在西藏設有“都元帥”一職，藏語叫“彌本夏”（），這“彌本”意為“軍事長官、將軍”，而“夏”就指軍官之首的“元帥”。

烏鴉也是勇士的代名詞，故藏語把西方的“騎士”譯作“家夏兒”，還習慣在男子名前加上“夏布”，例如“夏布多日杰”“夏布當周才郎”以尊稱之。

藏文史書記載，“阿夏”是青藏高原的一個古稱，在遠古，傳說中的“十二邦國”時代，這片雪域高原叫作“阿夏家蟬”（）。苯教文獻中，就有辛繞米沃切到“阿夏”之地傳法的記載。還有學者考證說，古藏族原始六氏中也有叫“阿夏”的部族，還有叫“色阿夏”（）的（金烏鴉）。

夏朝的創建者名叫“禹”，他來自西羌之地，他以“夏”為王號和國名，就成了一件很自然的事！

在藏語中“夏”還有“東方”和“下方”之義，這也可理解的，因為青藏高原的東緣就是落差超過3000米的成都平原，對于古羌人來說，東遷就意味著“飛落而下”。

與此對應，在《詩經》中，古人在反復表達著奇怪的“下方土”概念，他們把自己擁有的土地和封國叫作“下方土”。從東遷的高原游牧民角度去理解就不足為奇了，他們所到達的地方，與他們祖居之地相比，卻都是“下方土”，無有例外。

夏，原本與節氣的“夏天”沒有任何關系，夏朝滅亡后，這個字符失去了用途，才被借去作了節氣。當然，不會是無緣無故的，這應與古代游牧民族冬天穴處，天熱之后才會像烏鴉一樣到處游牧有關，后來就指這個可以游牧的季節了，而本義被完全遺忘，再也想不起來了！

附圖：鳥形“夏”字

李元星先生也收集到的甲骨文“夏”字中，也有鳥形的，這從另一個角度反映出“夏”的讀音確來自某種神鳥。

吐谷渾王墓出土的銀鎏金烏鴉，它就是“夏”，此物可能是裝飾在權杖上的，造型帶有西亞波斯風格。大墓中出土此鳥，必與吐谷渾可汗也以“阿夏”自稱有關。

滿族文化網