導讀有人問我，讀論語有很多種讀法嗎？那漢代人讀法，宋代人讀法，清代人讀法都不同。我說，要這么說的話，這是一種學術史上的概括。漢學、宋學、清學各有不同，清學重考證....

有人問我，讀論語有很多種讀法嗎？那漢代人讀法，宋代人讀法，清代人讀法都不同。

我說，要這么說的話，這是一種學術史上的概括。漢學、宋學、清學各有不同，清學重考證，宋學重心性修為，而漢學重典章制度。但是它不會只是典章制度，不會只是心性修為，不會只是文字考證，它是通在一塊兒的，所以先不用管那么多。

第一個，依文解義，能通就好。如何通？回到自己的生存、生活、生命，好好去體認。如何體認呢？如何依文解義呢？要熟讀它。感其意味，體其意韻，就能夠明其意義了。“意味”要有所感，有所感受，感同身受。體其意韻那個“意韻”，你要有所體會，進一步那個“意義”，它自然明白出來。

所以要熟讀，有所感受、有所體會，契入了，意義也就彰顯出來了。所以依文解義，在生存中、生活中、生命中，一步一步地就深入了，一步一步地就受用了。記得，先不必太求系統，因為它是在生活中的；但是它也不是沒系統，所以，你就順著《學而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉黨》、《先進》、《顏淵》、《子路》、《憲問》、《衛靈公》、《季氏》、《陽貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》，你看這二十篇，我現在篇名都能記起，只因熟讀了，就是如此。在熟讀中，一步一步地，你就進到里面的堂奧了。我們說就好像以前一步一步地，先進門，進門以后再登堂，登堂以后才入室。

門怎么進呢？那當然要敲門了，要“推敲推敲”。感其意味，體其意韻，明其意義，慢慢熟讀，慢慢記錄。因為它是一部對話集，所以基本上它編纂的過程不是一個理論的、邏輯的編纂，它是個生活的、生命的一個邏輯的串組。它關聯在一塊兒，自成個道理。它不是一個理性之理，它是一個道理之理。所以慢慢熟讀它，慢慢就浸潤到里面了。

比如說你讀論語，《學而》篇，“學而時習之，不亦悅乎；有朋自遠方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎。”讀熟了，那你也可以發現到——這很重要——在告訴我們：學而習之，習之而覺，覺之而悅。

這有一個教養的過程，由“學”繼續再要“學而習”。剛開始努力地“學”，但是你要“習”——再練習。習而有所覺，習之而覺，覺之而悅。你看，這里就有四個進程：學、習、覺、悅。所以“學而時習之，不亦悅乎。”不會“學而時習之，不亦苦哉。”如果是為了考試成績多少，那有可能是“學而時習之，不亦苦哉。”

“靈明更莫問行止，長流春蠶勤吐絲”丁亥秋 林安梧書

你慢慢懂了，“有朋自遠方來，不亦樂乎”，朋友從遠方來一起讀書、共學、談心、論道，其樂何如啊！有人談心、論道、聊天，這境地有意思吧！這談心，心就連著那個經典出來；聊天，聊家常、天氣如何；不止如此，它往上提升，不止自然之天，還有道德之天。論道，其樂何如！悅者自悅也，樂者共樂也、互樂也。有師友講習之樂、朋友來往之樂、談心聊天論道之樂。在這過程里面觸發，真是學而習之，習之而覺，覺之而悅。

在這個過程里，最重要的是，生命是內在所喚醒的一種人格的自我完善的生長過程。這人格的自我完善的生長過程，它的重點就不在于現實上人家怎么看你，人家怎么論斷你，當然不是完全輕忽，而是不以那個為重。即使人家沒了解你，“人不知而不慍，不亦君子乎”，這不是很好嗎？

你生命就有一個自己的人格的生長，自我完善的過程，它就不是外面的人怎么看你了。人內在有一個這樣真實的生命的動能，這時我們就可以發現，我們不只是生存，我們進一步要生活；也不止生活，我們進一步要探求生命的意義，這一點是很重要的。

《論語》你要讀它，讀熟了。先不用管到底是漢代讀法、清代讀法，宋代讀法，明代讀法，就現代讀法吧。現代跟你的生活世界密切關聯，跟古人的精神世界、精神境界也有密切關聯。這個是必然如此的，離不開經典，離不開生活世界，離不開自己心靈的體會，離不開自己身體的實踐。這就是如此，就應該如此讀《論語》的。

好的，我們今天就說到這個地方，感恩！