說到弘一法師其實大家也知道的還是挺厲害的，在近現代歷史上經常性出現他的名字，他對于新文化運動的作用還是非常非常大的，所以弘一法師真的挺厲害的，最近有人想重新了解了解這個弘一法師到底有什么故事可言，下面就一起來看看吧!

弘一法師簡介

李叔同(1880—1942)，又名李息霜、李岸、李良，譜名文濤，幼名成蹊，學名廣侯，字息霜，別號漱筒。

李叔同是著名音樂家、美術教育家、書法家、戲劇活動家，是中國話劇的開拓者之一。他從日本留學歸國后，擔任過教師、編輯之職，后剃度為僧，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，后被人尊稱為弘一法師。

1913年受聘為浙江兩級師范學校(后改為浙江省立第一師范學校)音樂、圖畫教師。1915年起兼任南京高等師范學校音樂、圖畫教師，并譜曲南京大學歷史上第一首校歌。

弘一法師的故事

“長亭外，古道邊，芳草碧連天;晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落;一杯濁酒盡余歡，今宵別夢寒。”即便不知道李叔同是誰的人，也多半聽過他這闕從1915年傳唱至今的《送別》歌。

作為20 世紀中國最富傳奇色彩的人物，李叔同前半生學貫東西，瀟灑無羈，堪稱中國現代音樂、戲劇、美術之先驅;后半生，他勇猛精進，慈悲度世，修成佛門南山律宗第十一代祖師，是芒鞋布衲、苦修律宗的空門高僧，被譽為“人天師范”。

弘一大師像

從凡間的李叔同到佛國的弘一法師，他在盛年決絕地作別妻兒，斷絕塵緣，實現了塵世與凈土、親情與大愛間的跨越。這一極具戲劇性的轉折，怎不令世人從當年愕然至今?

出家，對李叔同來講或許是一種宿命。無論他經過了多少年的準備，對他的家人來說，這一刻何時到來都會突然。彼時，他需要給家人一個交代。

于是他給自己的日籍妻子誠子寫了封作別信。正是這封信，不僅把一場變故帶給了他的妻兒，也把多重得疑問，留給了俗世中的我們。

弘一法師晚年曾告訴自己的弟子妙蓮法師：“你在為我助念時，看到我眼里流淚，這不是留念人間，或掛念親人，而是在回憶我一生的憾事。”

人間有牽系 “朝游不忍池”

李叔同出生于天津望族桐達李家，行列第三，幼名成蹊，學名文濤，字叔同。他的父親系李鴻章同年進士，曾官至吏部主事。致仕后經營鹽業，興辦銀行，為津門富豪。

李叔同少年風流，曾愛上津門名伶楊翠喜。母親為拴住他那顆不安分的心，在李叔同二哥文熙的主持下給他安排了婚姻。對方乃俞家五小姐，是天津衛的一個茶商之女。俞氏長李叔同兩歲，兩家門當戶對，是舊時的好姻緣。

彼時，康有為、梁啟超等人正主持維新變法，一向關心國事、憧憬未來又極厭舊制度的李叔同，積極鼓吹新說，刻了一方“南海康梁是吾師”的印章以示支持。不料“戊戌政變”以失敗告終，外界哄傳李叔同是康、梁同黨。為了避禍，他帶母親、妻子遷居上海，以富家公子身份，與滬上名流交往。

鮮衣怒馬的青年時代，伴隨著一闕闕綺詩麗詞，李叔同與上海名妓李蘋香、謝秋云私情往來數年，他的妻子俞氏從未加以干涉。

李叔同的父親在他5歲時故去，他的母親比父親小40多歲，當時不過是一個20多歲的女人，能在備遭歧視的家庭中把李叔同撫養大實屬不易。李叔同因此事母至孝。母親去世時，李叔同攜妻子與兩個幼子扶柩回津，并依“東西各國追悼會之例”，為母親舉行喪禮。

生母去世，對李叔同刺激很大，認為自己的“幸福時期已過去”，于是他將俞氏和兩個兒子托付給天津老宅的二哥照顧后，遠赴日本留學。(www.ws46.com)

1899年，李叔同(左)20歲

攝于上海寓所，城南草堂

李叔同初到日本，對于明治維新以后的西化成果深感羨慕，對西洋藝術全面研攻。他在上野美術學校西畫科師從黑田清輝等畫家學習，同時又入音樂學校研究樂學與作曲，業余時間還研究戲劇。他與曾孝谷等人創辦“春柳社”，提倡話劇，這是我國最早的研究話劇團體。該團體先后演出《茶花女遺事》《黑奴吁天錄》等劇目，李叔同均任主角，一時聲譽鵲起。

在日本學習美術期間，作為中國第一代美術留學生，李叔同接受的是西方寫實主義教育體系。上野美術學校課程中有**寫生內容，李叔同在學校對著男模特做人體寫生不難，但女模特的問題始終沒法解決。直至有一天，正在寓所練習繪畫的李叔同，無意中注意到了給他送飯的房東女兒誠子。

每天給李叔同送菜遞飯，這是誠子對他最初的照顧。不久，李叔同便直言邀請她當自己的模特，誠子從此成了他的專職女模特。由于相同的愛好，又彼此真誠相待，兩人開始跨越畫家和模特的界限。李叔同第一次感受到了愛情的滋味。不久，李叔同和誠子舉辦了一個簡單的結婚儀式，她成了李叔同的第二位妻子。其間李叔同在自己的詩作《朝游不忍池》中寫道：“小橋獨立了無語，瞥見林梢升曙曦。”可見這時候他的內心是安靜愉悅的。

李叔同攜日本妻子誠子一起回到中國，時在1911年。回國伊始，李叔同沒將誠子帶回俞氏所在的老家天津，而是安排她住在了上海，他自己則在天津北洋高等工業學校擔任主任教員，將近一年后，才來到上海和誠子共同生活。其后，他在上海城東女學任音樂教員，在《太平洋報》任文藝編輯，兼管副刊及廣告。1912年10月，《太平洋報》停刊，李叔同被迫離開上海，應聘至浙江兩級師范學校，任音樂圖畫教師。

此間每到節假日，李叔同都會從杭州趕回上海與誠子相聚，而他的教員薪水通常每月會被分成4份：一份給上海的妻子，一份給天津的妻兒，一份給日本的劉質平(李叔同的弟子，留學期間受李叔同資助)，最后一份留給自己。

李叔同在上海票演京劇《黃天霸》

君本多情者 何故斷舍離

1916年的一天，時在浙江省立第一師范學校教授音樂圖畫的李叔同，與同事夏丏尊聊天。

夏丏尊說他在一本日本雜志上看到了有關斷食的介紹，稱斷食可使人身心更新，產生巨大精神力量，釋迦牟尼、耶穌、穆罕穆德都曾進行過斷食體驗。說者無心，聽者有意，李叔同便找來那本雜志看。

第二年春節剛過，李叔同就到杭州大慈山下的虎跑定慧寺去作斷食體驗，前后歷時21天。返校后，他開始素食。

這時期他接觸了很多佛經，由此感到世間名利原是虛妄。1917年1月8日，李叔同在寫給學生劉質平的信中說：“鄙人擬于數年之內入山為佛弟子，或在一二年亦未可知……現已陸續結束一切。”當年11月，李叔同再到虎跑定慧寺聽**禪師說法，回來后寫了書聯，落款“嬰居士”。此時他為自己改名為“李嬰”，寓有嬰兒般新生之意。不久，他將自己多年來視若珍寶的書籍、字畫、折扇、金石等都分贈給了友人，連衣服也沒留幾件，顯然是在做斷舍離的準備。

1916年12月25日—1917年1月11日

李叔同在杭州虎跑實行斷食，前后18天

1918年春，李叔同于虎跑定慧寺客房習靜一月間，恰逢他的好友、儒學大家馬一浮帶朋友彭遜之到虎跑定慧寺出家。李叔同目睹彭遜之剃度全過程，深受震撼，欲拜為彭遜之剃度的弘祥法師為師。弘祥法師認為自己資歷尚淺，便請來自己的師父了悟法師，收李叔同為其在家弟子，取名演音，號弘一。

同事姜丹書曾問李叔同：“你想出家?”李叔同答：“是的。”姜丹書又問：“為何?”李叔同再答：“無所為。”姜丹書三問：“君固多情者，忍拋骨肉耶?”李叔同又答：“譬患虎疫死，將如何?”這最后一句的意思是說，如若患暴病而死，即便內心難舍妻子兒女，又有什么辦法?

1918年8月19日，農歷七月十三日，李叔同在虎跑定慧寺正式剃度出家。9月，他到靈隱寺受比丘戒。10月，他又赴嘉興精嚴寺小住。年底應馬一浮之邀到杭州海潮寺打七(指于7日中克期求證的修行)，從此再無雜念。

至此，世間再無李叔同，只有弘一法師。

弘一大師為王伯老寫的集句聯

安頓塵緣后 “請叫我弘一”

李叔同入山歸佛的消息，在他離開浙江一師的當天，就傳遍了杭州。不幾日，傳遍了上海。沒多久，又傳遍大江南北，以及他曾經留學的日本與東南亞各地，成為民國以來，中國文化教育界哄動一時的新聞。但李叔同自己，卻并沒有把出家的事，預先告知家人。且不說遠在天津，幾年未見的發妻，就連住在上海，不時相聚的日籍夫人誠子，事先也是一無所知。

剃度幾周后，得知消息的誠子，攜了他們的幼子自上海趕到杭州靈隱寺，抱著最后一線希望，欲勸說丈夫切莫棄她出家。這一年，是他們兩人相識后的第11個年頭。然而李叔同決心已定，連寺門都沒讓妻兒進入。誠子無奈離去前，對著關閉的寺門悲聲責問：“慈悲對世人，為何獨獨傷我?”

黃炎培曾發表一篇題為《我也來談談李叔同先生》的文章。其中寫道: “叔同出家首先在杭州的西湖，經過了幾年，叔同的夫人到上海，要求城東女學楊白民夫人詹練一和我當時的夫人伴她去杭州找叔同，走了幾個廟，找到了，要求叔同到岳廟前臨湖素食店共餐。三人有問，叔同才答，終席，叔同從不自動發一言，也從不抬頭睜眼向3人注視。飯罷，叔同即告辭歸廟，雇一小舟，3人送到船邊，叔同一人上船了。船開行了，叔同從不一回頭。但見一漿一漿蕩向湖心，直到連人帶船一齊埋沒湖云深處，什么都不見，叔同最后依然不一顧，叔同夫人大哭而歸。”

然而在李叔同作出如此無情抉擇的背后，一紙他在正式出家前，寫給誠子的告別書，卻讓人們看到了他無情之外的有情一面。

弘一大師所繪十八羅漢

這份告別書寫于他正式出家的前兩周。信中他開門見山地寫道，“關于我決定出家之事……上回與你談過，想必你已了解我出家一事，是早晚的問題罷了……你是否能理解我的決定了呢?若你已同意我這么做，請來信告訴我，你的決定于我十分重要……”

可見關于出家，李叔同對家人其實是心懷歉疚的，尤其對于跟他漂洋過海來到中國，為他育有一子的日籍妻子誠子，他的歉疚尤甚。但他能做的，只是于出家前細心周到地預留了3個月的薪水，將其分為3份，其中一份連同自己剪下的一綹胡須，拜托老友楊白民轉交給誠子，并囑朋友將其母子二人送回日本。

于作別紅塵之際，他在寫給誠子的告別書中勸慰她說：“請吞下這苦酒，然后撐著去過日子吧。我想你的體內住著的不是一個庸俗、怯懦的靈魂。愿佛力加被，能助你度過這段難挨的日子。”并表示，“做這樣的決定，非我寡情薄義。為了那更永遠、更艱難的佛道歷程，我必須放下一切。”

在講述弘一法師故事的電影《一輪明月》中，有這么一個場景：

清晨，薄霧西湖，兩舟相向。誠子：“叔同——”李叔同：“請叫我弘一。”誠子：“弘一法師，請告訴我什么是愛?”李叔同：“愛，就是慈悲。”

終是斬斷了夫妻塵緣的李叔同，自此正式變身為弘一法師。其中對誠子母子的看似無情，也許卻是面向世間眾生一概平等的更大有情。

《李叔同歌曲集》豐子愷編

生平有憾事 “悲欣交集”

一代才子放棄世俗生活，突然遁入空門，在當時和現在都使人深感惋惜和不解。世人在津津樂道的同時，也對他的出家做了各種版本的猜測和分析：對現實的無能為力，對紅塵瑣事的不屑，對病痛的心力憔悴，對佛文化的心靈向往，最終讓他拋棄常人的生活軌跡，追求更高級的人生境界和靈魂生活。但終未揭開這位藝術大師的出家謎團。

李叔同的學生豐子愷對老師的出家表示理解。他說，我以為人的生活可分為3層：一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。靈魂生活就是宗教。宗教徒做人很認真，對他們來說，物質欲、精神欲都不能滿足他們，必須探求人生的究竟，追究靈魂的來源，宇宙的根本。以豐子愷的了解，李叔同就是這樣的人。

李叔同出家之后成為弘一法師，毅然割斷了他曾醉心研究過的話劇、油畫、西洋音樂等諸種藝術，唯獨對于書法研習不輟，老而彌篤。

其后20多年精誠莊嚴的自律苦修，弘一法師使傳統斷絕數百年的律宗得以復興，佛門稱弘一為“重興南山律宗第十一代祖師”。

林語堂曾說：“他曾經屬于我們的時代，卻終于拋棄了這個時代，跳到紅塵之外去了。”張愛玲則表示：“不要認為我是個高傲的人，我從來不是的——至少，在弘一法師寺院圍墻的外面，我是如此的謙卑。”趙樸初更評價他是“無盡奇珍供世眼，一輪圓月耀天心”。

弘一法師晚年病重，他拒絕醫療探問，一心念佛，并告訴自己的弟子妙蓮法師：“你在為我助念時，看到我眼里流淚，這不是留念人間，或掛念親人，而是在回憶我一生的憾事。”

1942年10月10日下午，弘一法師索來紙筆，寫下“悲欣交集”4字絕筆交給妙蓮。13日晚，弘一法師側臥圓寂于福建泉州不二祠溫陵養老院陋室板床之上，右手支頤，左臂放在身側，雙腿并攏微直，和釋迦牟尼涅槃時的睡姿相同。

“天之涯，海之角，知交半零落。一觚濁酒盡余歡，今宵別夢寒。”這闕他在俗世創作的《送別》，如今如果我們重新去理解，是否更能切近真髓?就當它既是作者于命運無力時送別知交的感懷之作，亦或是于暫時落幕的人生舞臺上轉身走開時，給自己的作別之語。

權當他是去后臺更衣換妝，去去就來。

弘一法師 臨終遺書 “悲欣交集”