李白究竟是哪里人，其實一直以來都有各種爭議，關(guān)于李白的身世也有很多種說法，各種觀點都不相同，而其中有一種說法認(rèn)為，李白是出生在西域的，但他本人卻并不是西域本地的人，換句話說，李白的家族是因為一些緣故才來到了西域，并且在這里定局。那李白一家為何會流亡到了西域，李白究竟是哪里人呢?今天就讓中睿百科網(wǎng)的小編帶大家一起來看看吧。

關(guān)于李白，無論在史學(xué)界還是文學(xué)界，對他的研究都要算汗牛充棟，許多成果都是令人稱道，值得后人好好學(xué)習(xí)和發(fā)揚光大。不過，認(rèn)真說來，很多內(nèi)容依然爭議很大，不光是他留下的1000首左右的詩篇，其生平經(jīng)歷也仍然令人費解，疑惑重重。

最重要的一段爭議恐怕就是他到底是否生在西域，如果是，為什么他這一家會來到西域。

1、李白的出生和家族爭議

首先，李白的家鄉(xiāng)基本可以認(rèn)定是唐代綿州的昌隆，當(dāng)時為劍南道，就是今天四川省江油市。但是，李白一家祖上并非屬于巴蜀地區(qū)，而是來自隴西成紀(jì)，也就是漢代名將李廣的同鄉(xiāng)，今天基本認(rèn)定屬于甘肅省天水市秦安縣。李白在一篇名作《贈張相鎬二首》(卷十一)其二中介紹過自己家世：“本家隴西人，先為漢邊將。功略蓋天地，名飛青云上。苦戰(zhàn)竟不侯，當(dāng)年頗惆悵。世傳崆峒勇，氣激金風(fēng)壯。英烈遺厥孫，百代神猶王。”曾屬名門的李氏后裔為什么會來到蜀中綿州這樣一個比較偏僻的地方?

其次，李白的出生，多數(shù)意見認(rèn)為李白生于西域碎葉鎮(zhèn)。最早似乎為郭沫若提出，但著名史學(xué)大家陳寅恪先生也早認(rèn)為“李白生于西域”，“至中國后方改姓也”，“其人之本為西域胡人，絕無疑義矣”，雖然沒有確指李白生在碎葉，但陳先生認(rèn)為李白本是胡人出身，似乎比郭沫若走的更遠，這一論斷在學(xué)界引起過軒然大波，這一說法是以1935年發(fā)表在《清華學(xué)報》十卷一期上的《李太白氏族之疑問》引爆。

碎葉，就是著名的安西四鎮(zhèn)之一(今天吉爾吉斯斯坦托克馬克)，但是，唐朝不止一處，今天新疆焉耆和哈密曾經(jīng)都有叫碎葉的地方。雖然李白生在西域八成是事實，但其實至今并沒有明確證據(jù)李白是在碎葉出生(有關(guān)史料僅能證明李白父祖等確實生活在西域較長時間，以及后來返回蜀中)。反而，李白青少年時期一直成長在蜀中是確鑿無疑的，到24歲左右，李白離開四川家鄉(xiāng)浪跡四方，南下洞庭湖，前往會稽，隱居安陸等，直到天寶元年(742年)，因道士吳筠的推薦，李白被召至長安供奉翰林。吳筠本是一位隱士，后在嵩山學(xué)習(xí)修道(從北魏寇謙之那會兒起，嵩山一直為北方天師道中心，盡管北魏孝文帝時少林寺已經(jīng)在嵩山立足，但要到李世民登基以后，佛教才在嵩山崛起)，為上清道掌教潘師正弟子，唐玄宗召入京，很受推崇。吳筠和李白關(guān)系親密，當(dāng)時李白的文章風(fēng)采已經(jīng)名動天下，后因不能見容于權(quán)貴，在京城僅待了三年就棄官而去(跟著吳筠也受到讒言，離開宮廷)。以后的漫長歲月里，他似乎只返回過四川故鄉(xiāng)一次(也與修道有關(guān))。

李白的家族出身和生平經(jīng)歷其實有很大關(guān)系，可要弄清原委卻很不容易。如果李白自己的話可信，這么講似乎滑稽，但在唐朝，尤其文人的作品里，確實很多充滿浮夸和虛飾的內(nèi)容。歷史上的隴西李氏都知道是名門望族，包括唐高祖李淵也號稱來自這里，所以李白一家和李唐宗室自然要算出于一門。可事實上李淵的祖父李虎是在代北武川鎮(zhèn)出生，也就是今天內(nèi)蒙古自治區(qū)武川縣。不光李虎一人，他們一家祖上好幾代都是武川鎮(zhèn)的武人，和隴西成紀(jì)其實沒什么關(guān)系，好比一代奸雄曹操也自認(rèn)為是出自漢代開國功臣曹參一門。

宋代歐陽修、宋祁(需要注意：宋祁為今天湖北安陸人，而《新唐書》大部分內(nèi)容正是他主撰糟，由于文筆出眾，善于篡改史料文字，在歷代史學(xué)界口碑很糟)、范鎮(zhèn)等人所編《新唐書》記載，李白為興圣皇帝(涼武昭王李暠)九世孫，與李唐諸王同宗，是唐太宗李世民的同輩族弟，這么一大段的“家譜”就很值得懷疑了。更加蹊蹺的是，天寶元年，唐玄宗下詔讓李暠后裔中的絳郡、姑蔵、敦煌、武陽四支編入宗正寺，算是認(rèn)可他們?yōu)槔钐苹适业慕鹬τ袢~，偏偏李白一家沒有通過審核，被排除在外。尤其令人費解的是，這時候李白因為名聲遠揚正被皇帝欣賞，恰恰在長安京師，為什么這么重要的歷史性時刻反而會單單將他們一家例外?李白這一家真的是李唐同宗么?

在攀龍附鳳之外，李白在詩文里還經(jīng)常提到自己為“布衣”，似乎又與身為豪放不羈的“謫仙人”相矛盾，這種話其實真真假假。不過，可以設(shè)想，在入京陪伴唐玄宗的時候，李白相對謹(jǐn)慎收斂，不敢輕易表露自己的真實家世，在唐玄宗這樣的圣明君主前論資排輩。就好像編草鞋出身的劉備在漢獻帝跟前認(rèn)皇叔是屬于小說情節(jié)，再說李白也不是劉備，而唐玄宗更不是那個可憐的漢獻帝。所以，盡管李白素來高傲，也不敢造次。何況他的性格不容于朝廷官場，最后只能繼續(xù)浪跡江湖。

2、李白掩飾出身和參與永王“東巡”的矛盾

以李白的家世來說，其實是十分關(guān)切李唐王朝命運的，他的內(nèi)心不是不想做官，否則無法解釋李白在安史之亂中會豪情萬丈地參與永王李璘的勤王行動。

李璘為唐玄宗的第十六子，自小隨著兄長李亨長大，也就是后來的唐肅宗，按說兄弟之間感情很好。但不能忽視的是，安史之亂中的唐肅宗是擅自登位，唐玄宗相當(dāng)于和當(dāng)年高祖李淵一樣被逼遜位，父子關(guān)系已經(jīng)被嚴(yán)重破壞，最后唐玄宗凄涼的死去也幾乎是一個謎團，疑點很多。而李璘先前是跟著唐玄宗逃亡蜀中，在路上正式接受唐玄宗任命為山南節(jié)度使，前往荊州江陵招兵買馬勤王護駕，他可以統(tǒng)山南東路及嶺南、黔中、江南西路四道節(jié)度使。不久，玄宗又再次下詔，任命李璘為江淮兵馬都督、揚州節(jié)度大使。顯然，玄宗對永王李璘寄予相當(dāng)厚望，希望他能扼守江淮，出兵北上，剿滅叛軍。而此時唐肅宗在北方靈武登位后，完全仰仗郭子儀和李光弼等人在中原抗擊安史大軍，他自己是孤家寡人，一切成敗都還未定。而李璘身處江淮，行動十分迅速，很快就擁有一支強大的水軍，形成一股勢力。李白前往李璘的陣營，就是希望跟著李璘建功立業(yè)，捍衛(wèi)李唐王朝，至于將來誰應(yīng)該做皇帝，或許并沒考慮太多，但當(dāng)時他對永王是十分期望的，這一點毫無疑問。李璘選擇順江東下，前往揚州作為據(jù)點，這就是李白著名的《永王東巡歌》的“永王東巡”事件。這一行動被官方定性為“割據(jù)自立”，又和當(dāng)年徐敬業(yè)、駱賓王等人聯(lián)系到了一起，引來官軍的圍剿。然而，李璘當(dāng)真有割據(jù)作亂的意圖嗎?

據(jù)說李璘相貌丑陋，身體似乎有些缺陷，小時候頗受歧視，不過這些在他金枝玉葉的身份之下都不算什么“缺點”，最不幸的缺點是頭腦也很簡單。《舊唐書》《新唐書》《資治通鑒》等記載幾乎一樣，都稱李璘有“窺江左之心”，也就是說想占據(jù)江南一帶，成地方割據(jù)勢力。這無疑是剛剛坐上龍椅的肅宗所不能容忍的。李璘大軍進發(fā)江南原本是來自玄宗的授意，或許玄宗依賴?yán)瞽U招募兵馬，南下江淮原本就有要對付肅宗這個兒子的可能性。總之，頭腦簡單的李璘遵照玄宗的旨意前往揚州，吳郡(今蘇州)太守兼江南東路采訪使李希言即致信李璘，責(zé)問他為何擅自發(fā)兵東下。李璘行至當(dāng)涂，見李希言在信中對自己直呼其名，甚為惱怒，隨即兵分兩路，前去攻打吳郡和廣陵。李希言從吳郡趕至潤州，聞訊后隨即派遣大將元景曜和丹徒太守閻敬之前去抵御，爆發(fā)一場戰(zhàn)斗，官軍大敗。這一沖突更加坐實李璘有擁兵作亂的嫌疑，后來招來更多大軍圍剿。最后李璘被殺，李白遭到流放夜郎的結(jié)局。

肅宗之子代宗即位后，史書記載“棣王琰、永王璘并與昭雪”。棣王琰之死是冤案，永王璘既然與此并稱，又云“昭雪”，則永王璘之死同樣是冤案，已經(jīng)明白無疑。那么，號稱從小撫養(yǎng)李璘，感情深厚的肅宗李亨為何要向弟弟下此毒手呢?就是因為肅宗的皇位是趁安史之亂逼玄宗遜位而來，并非名正言順，而率師北上平定安史之亂的李璘是玄宗親自任命的，東往揚州然后北上出兵也是玄宗授意安排的，當(dāng)時李璘招兵買馬一呼百應(yīng)，出兵行動也很迅速，假如讓他北上成功，這天下還能再留給肅宗嗎，顯然令孤家寡人的肅宗很是擔(dān)心。而肅宗出于保全皇位、戒備玄宗的陰暗心理，很自然會誣陷李璘大軍為叛逆，進行剿滅。如果李璘果系叛亂，滿腔熱忱的李白怎會追隨在他左右?《永王東巡歌》中的“永王正月東出師，天子遙分龍虎旗”“南風(fēng)一掃胡塵靜，西入長安到日邊”等語，顯然是堂堂正正，意氣風(fēng)發(fā)，慷慨激昂的“正能量”啊!

照說李白性格和杜甫很不一樣，他在詩文中更多時候都流露曠達、超然的精神，但其實李白也是典型的“精神分裂”。他所謂“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的說法完全是一種偽裝，李白并沒忘卻自己的身份，他同樣關(guān)心朝廷和天下蒼生。甚至李白很多詩文都是獻給“權(quán)貴”的，巴結(jié)的人實在不算少。李白將自己裝扮成世外高人的模樣，看起來和朝廷沒有多少關(guān)聯(lián)，這一點和孟浩然似乎是一樣的，還是想以“終南捷徑”獲得朝廷器重。這在唐朝也是一種風(fēng)氣，還成為一種“求官”方式，如李白正是通過道士吳筠的推薦來到天子身邊。

都知道李唐王朝和道教的關(guān)系非比尋常，為此，李家甚至攀上老子李耳的關(guān)系。著名的道士如司馬承禎、孫思邈、葉法善、張果老都是獲得皇室欣賞和敬重的人物，甚至唐玄宗還曾向仙師羅公遠學(xué)習(xí)隱身術(shù)。后來唐玄宗逃亡蜀中，羅公遠護送他前往成都后飄然而去，據(jù)說他活到一百四十歲，唐代宗乾元初才離世。唐玄宗在位時其實是唐朝壓制佛教，推崇道教的一個巔峰(不過一般人只看重唐武宗滅佛)。唐玄宗的兩個親妹妹玉真公主、金仙公主都身為女道士，她們周圍也有許多有才華的名人學(xué)士。就連唐玄宗寵愛的楊玉環(huán)也一度當(dāng)過女道士，甚至“口蜜腹劍”的奸臣李林甫的女兒也多為道士，其中一個李騰空與李白還頗有曖昧之情，后來她就前往李白多次描寫過的廬山修煉。唐朝的女道士之盛已經(jīng)單獨成為一個研究課題。

通過李白投奔長安和參與李璘勤王，確實看得出他可能就是出于李唐宗室，但為何他身處朝廷的時候又要刻意掩飾，甚至以炒作名聲和采取“終南捷徑”的方式謀得出路?早年有一說法，李白祖輩可能是李建成或李元吉后裔，因為“玄武門之變”被滅族而逃亡西域。這種說法過于獵奇，很不可信。因為事實表明，李世民屠殺李建成和李元吉兩兄弟滿門相當(dāng)心狠手辣，連僅有三五歲的幼子都斬草除根，李白一家不可能是他們的后代。如果要牽扯到隋唐易代的時候，那么隋朝末年曾大量流傳“李氏當(dāng)為天子”的謠言，隋煬帝當(dāng)時嫉恨姓李的，導(dǎo)致許多姓李的逃亡，隱姓埋名，這一解釋或許都要比李白一家因李建成、李元吉的緣故流亡西域要合理。但這一說法也僅僅是推測而已。

3、李白一家為何要住在四川江油?

嚴(yán)格來說，比李白更加神秘的是他的父親。據(jù)《舊唐書》記載，李白之父李客為任城尉，此外再無任何信息。“隱姓埋名”，這個李客做得很是徹底。

一千多年來，很多學(xué)者都根據(jù)和李白有關(guān)系的親友描述來猜測李白和父輩的經(jīng)歷。例如他的族叔李陽冰在《草堂集序》中介紹李白的身世：“李白，字太白，隴西成紀(jì)人，涼武昭王暠九世孫。蟬聯(lián)硅組，世為顯著。中葉非罪，謫居彖支，易姓與名。然自窮蟬至舜五世不大曜，亦可嘆焉。神龍之始，逃歸于蜀。”

還有范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》說：“公名白，字太白，其先隴西成紀(jì)人。絕嗣之家，難求譜牒。公之孫女搜于箱筐中，得公之亡子伯禽手疏十?dāng)?shù)行。紙壞字缺，不能詳備。約而計之。涼武昭王九代孫也。隋末多難，一房被竄于碎葉，流離散落，隱易姓名。故自國朝以來，漏于屬籍。神龍初潛還廣漢，因僑為郡人。父客，以逋其邑，遂以客為名。高臥云林，不求祿仕。”

這個范傳正也與李白的關(guān)系非比尋常。他的父親是李白生前的好友范倫。范傳正字西老，其父曾任戶部員外郎。他是進士出身，“又以博學(xué)宏辭及書判皆登甲科，授集賢殿校書郎、渭南尉，拜監(jiān)察，殿中侍御史。”范傳正曾為李白遷墳，所以撰寫新墓碑，在他任歙州刺史時。最重要的是，他在褐衣時曾游歷西邊，是親自考察過西域的旅行家，并著有《西陲要略》三卷，后來失傳。(www.ws46.Com)

正是根據(jù)這些親友所記錄，今天可以基本相信李白一家放逐西域是事實，可因為什么緣故卻還不清不楚。范傳正揭示是因為隋朝末年天下大亂，家族流離失所到了西域碎葉，然后隱姓埋名。而李陽冰說的更加隱晦，“中葉非罪，謫居彖支，易姓與名。”他們都提到兩個重要細節(jié)：“隱姓埋名”和“神龍”年間返回西蜀。如前面所說，隋朝末年可以認(rèn)為是姓李的比較倒霉，犯了朝廷忌諱，遭遇牽連，因此李白一家逃亡西域。而另一個說法關(guān)系到神龍年間回到蜀中，就比較麻煩了。所謂李家后人為什么要平白無故前往沒什么關(guān)系的蜀中居住?

事實上，蜀中綿州昌隆和李家很可能有非同尋常的關(guān)系，這里的的確確是李氏真正的家鄉(xiāng)，而且還是李唐王朝的祖陵所在。該地名為昌隆，已經(jīng)表明非同一般，這個李唐祖陵正是唐高祖李淵的祖父李虎安葬在此，唐朝建立的武德元年(618年)被追認(rèn)為太祖。

李虎為西魏重臣，號稱八柱國之一。據(jù)《唐會要》所載，他的陵墓為永康陵，應(yīng)該位于今天陜西省三原縣，今天這里還有這么一陵墓。不過，關(guān)于李虎下葬并沒有確鑿證據(jù)，三原縣永康陵應(yīng)該是唐朝建立以后才有的，而李虎死的時候連隋朝都還沒有建立，甚至南北朝時期的重要史書如《魏書》、《周書》、《北史》等均未為李虎立傳，其生平事跡也有不少疑點，他的主要事跡其實僅散見于新舊《唐書·高祖本紀(jì)》、《新唐書》卷七十的《宗室世系表》及《冊府元龜》卷一《帝王部·帝系門》等書，其中以《冊府元龜》所載最詳細，可偏偏沒有涉及李虎葬在哪里。所以，后來如甘肅清水也傳出有李虎陵墓，甘肅隴南成縣也有所謂安葬李虎的太祖山。因為李家提到祖上都說來自隴西，但實際上如清水下葬的和李唐先祖的李虎并非同一個人。

從安葬習(xí)俗來說，漢末到唐初幾百年習(xí)慣為封土，并不依山起陵，所以從曹操到隋煬帝，一直以來都很難找到真正的墓葬，李虎的陵墓很可能也有這種情況。而且唐人并不習(xí)慣遷葬，即便永康陵后來是屬于李虎的陵墓，但不一定就安葬在那里。

李虎究竟安葬在哪里其實已經(jīng)成了一個謎團，而蜀中綿州也是其中一種說法。據(jù)《資治通鑒》之《唐紀(jì)》中胡三省注表明，李虎死后葬于龍州江油縣西一里的牛心山;同時指出李虎又名李龍遷。胡三省雖然僅僅為通鑒作注釋，但實際堪為一代史學(xué)大家，其一大貢獻就在補充遺漏，而且他擅長地理注釋，他的求真求實的學(xué)術(shù)品格，歷來評價都相當(dāng)高，所以，他對李虎下葬地的揭示是非常值得重視的。另外，據(jù)《元和郡縣圖志》與《讀史方輿紀(jì)要》載，李虎與李弼等八人“佐周伐魏”之后即入蜀占據(jù)龍州，并“臣梁”于僭主蕭紀(jì)。李虎身為西魏太尉，位高權(quán)重，其“佐周伐魏”屬叛逆行為，他改名李龍遷的原因多半為此。而舉一郡地盤以臣僭主蕭紀(jì)，當(dāng)然更不光彩，所以唐朝的史書沒有他“臣梁”之事。

李虎真正的安葬地就是蜀中綿州，作為西魏北周一代重臣的人物，自然子孫眾多。因此，李白祖上就有生活在江油的，所以，后來李客才會在神龍年間返回蜀中，重新認(rèn)歸李氏。

而且，這并非單獨的孤證。唐末五代在蜀中多年的杜光庭編撰的《道教靈異記》載：“梁武陵王紀(jì)理益州，使李龍遷筑城於牛心山。龍遷既沒，即葬於山側(cè)，鄉(xiāng)里為立祠。武德中，改為觀。武氏革命，鑿斷山脈。明皇幸蜀，有老人蘇坦奏曰：牛心山國之祖墓，今日蒙塵之禍，乃則天掘鑿所致。明皇即命修填如舊。明年，誅祿山，復(fù)宮闕。”杜光庭本就是一個著名的道士，在青城山修道多年，同時也是一個才華橫溢的名士，所寫的傳奇小說《虬髯客傳》流傳千古，深受后人喜愛。杜光庭雖然有為道教抬高地位的嫌疑，但畢竟也是一個學(xué)識淵博的人，搜羅典故傳聞還是有一定的依據(jù)。他提到江油城最早就是李虎所修筑，死后也就下葬于此，當(dāng)?shù)厥抢钍霞易褰娴淖婕冢麨椴★@然寓意唐朝的根基興旺正是在此。

再從另外角度來說，為何安史之亂爆發(fā)后，唐玄宗李隆基要逃奔蜀中?不光因為四川地勢險要，同樣還因為這里是李唐王朝極其重要的祖陵所在，當(dāng)?shù)乩钍虾笠岜容^眾多，后來唐朝更將成都升級為南京，與西京長安、東京洛陽基本并列，顯然是蜀中與李唐皇室尚有這樣一段極為隱秘的關(guān)聯(lián)。李白一家要返回蜀中綿州認(rèn)祖歸宗，定居在此，自然就在情理之中了。

4、李白一家流亡西域的真正原因

李白一家與李唐王朝確實有血脈關(guān)聯(lián)的話，那么，他們當(dāng)初流亡西域可能還存在其他的原因。

孫楷第先生很早就認(rèn)為李白的近祖其實是在武則天大殺李唐宗室時逃往西域的，甚至是“坐楊(徐敬業(yè))、豫(李負(fù))、博(李沖)黨得罪。以揚豫博在神龍初猶不赦，故曰父潛還廣漢，不敢露真姓名”。而李從軍先生則說：“李白的祖父蓋為永昌元年謀迎中宗的十二人之一，事改被殺。李白的父親其時尚幼，被流巂州，后逃往西域，為逃避追捕而隱易姓名。神龍元年，中宗復(fù)位，李白的父親攜家返回中國，因罪仍未被赦，潛還綿州昌隆，藏身埋名。”

李白的祖父是誰根本無從知道了，就連他的父親李客都非常神秘。很多研究者都認(rèn)為李客并不是李白父親的本名，否則也就沒有“隱姓埋名”一說了。而且《舊唐書》所記載李客擔(dān)任任城尉也是不可靠的，因為前面大半生他一直在西域，神龍年間大赦以后返回蜀中，也沒有什么任職經(jīng)歷。

神龍，是唐朝一個特別而重要的年代，宰相張柬之等逼迫已經(jīng)八十歲的女皇武則天退位，擁戴中宗李旦復(fù)位，恢復(fù)李唐王朝。正是這一年的正月宣布大赦，中宗得位一年之中又曾經(jīng)八次頒布大赦、特赦令，最后，除發(fā)動揚州之變的徐敬業(yè)一人之外，所有被誣陷致死、連累配沒以及除名削爵者皆予以平*昭雪、放還、敘官。李白隨著父親李客從西域返回，正是出于這樣一個翻天覆地的大背景。

雖然從這樣一個結(jié)果推斷原因還有些證據(jù)不足，但顯然也是一個很大的可能性。至少比隋末大亂和牽扯李建成、李元吉而逃亡西域要靠譜一些。

因為李白生于西域的可能性很大，很多研究者沿著陳寅恪先生的大膽論斷，還堂而皇之認(rèn)為李白和李客都可能是西域胡人，如已故唐詩研究名家陳貽焮先生認(rèn)為，“李白總是以漢人自居。”并說，“從各方面考察，這種認(rèn)為李白父親是胡人的說法都無法成立。僅從外貌上說，李白是賀知章目中的仙人，唐明皇想像中的綺皓，當(dāng)是漢人的形象。”

而李白的詩歌中的塞外元素和唐朝當(dāng)時的文化包容有很大關(guān)系，正如李唐祖上確實有胡人血緣，而唐朝宗室都很崇尚塞外的感覺，所以導(dǎo)致社會風(fēng)氣“胡化”，許多文人都追求和渴望到塞外建功立業(yè)，邊塞詩繁榮等等都與這一背景都關(guān)。所以，其實不能因為這種文風(fēng)和李白生于塞外就推斷他和祖上一定是胡人。