導(dǎo)讀我們對“水”究竟懷著怎樣的感情？談到“水”，你第一個(gè)又會(huì)想到什么？“江畔何人初見月？江月何年初照人？”如若時(shí)空穿越，人類的第一個(gè)生命在江邊孕育開來，他看見的....

我們對“水”究竟懷著怎樣的感情？

談到“水”，你第一個(gè)又會(huì)想到什么？

“江畔何人初見月？江月何年初照人？”

如若時(shí)空穿越，人類的第一個(gè)生命在江邊孕育開來，他看見的江水是何種模樣？那場景他又是如何描述？他可能想了些什么？

歷經(jīng)千年的傳遞不息，一路坎坷奔波，那滴滴水珠中又承載了多少故事？啟發(fā)了多少靈感？這些聯(lián)系和記憶，或許漢字會(huì)給我們答案。

留三分鐘，識(shí)一個(gè)字

周五·古字今說·水

01

“水”之初見

（圖片來源于《漢字字源》）

“水”為象形字，《漢字字源》按其形，解釋為“中間彎曲蜿蜒的曲線表示水流；旁邊的幾個(gè)點(diǎn)兒表示水滴或浪花。古文“水”也作河流講。”

許慎在《說文解字》中卻對“水”做了另一番解釋：“準(zhǔn)也。北方之行。象眾水并流，中有微陽之氣也。”

什么意思呢？“準(zhǔn)”應(yīng)當(dāng)便是“平”，我們現(xiàn)在依舊在使用，如“水準(zhǔn)”。段玉裁在《釋名》中解釋：“準(zhǔn)，平也，天下莫平于水。”此義應(yīng)當(dāng)是從水能流動(dòng)的特性引申而來。

許慎的解釋充滿了陰陽五行的味道。其中“北方之行”的“行”即“金、木、水、火、土”五行，五行即五種物質(zhì)。殷周時(shí)期人們用“五行”來解釋世界的構(gòu)成及其相互關(guān)系。五行中的“水”應(yīng)是與北方相對的，桂馥《議證》引《子華子》：“北方陰極而生寒，寒生水。”

“象眾水并流，中有微陽之氣也。”倒也挺有意思。段玉裁注釋為“中畫象其陽，云微陽者，陽在內(nèi)也。微猶隱也。”什么意思？應(yīng)指中間這彎彎扭扭的一道是表示“陰陽”中的“陽”，以彎曲回環(huán)來表示隱微。“水”應(yīng)當(dāng)時(shí)陰陽中的“陰”，你看女性為陰，五行屬于水。《紅樓夢》中賈寶玉也曾說“女子是水做的”，為何畫“水”還要以微弱的“陽”來表示呢？不知這是否是暗合了陰陽相合？

回過頭來，我們再仔細(xì)思考。其實(shí)許慎對“水”的解釋更多是對陰陽五行的附會(huì)。我們?nèi)タ此麑ξ逍兄衅渌麕讉€(gè)元素的解釋便知。現(xiàn)目前能查詢到的最早的“水”為甲骨文，我們熟知的漢字象形造字法“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，先祖何必要舍近求遠(yuǎn)去附會(huì)于抽象概念而不選擇直接描摹河水的形貌而之上呢？這種可能性應(yīng)是極小的。

對于“水”的構(gòu)形來源還有一種說法，其將中間那一道解釋為懸崖，將四點(diǎn)解釋為水在崖壁上濺的水花。這種解釋是否可取？或許我們需要回歸到生活中。日常生活里，我們是見到河流、小溪較多？還是懸崖峭壁較多？再爾，中華文明的主要發(fā)源地在黃河流域的說法由來已久，平原地區(qū)的人對水的想象或許更多來源于滋養(yǎng)生命的那條長長的河流。

02

“水”之變體

“水”的形體在隸書之前都相對穩(wěn)定，隸變時(shí)為方便書寫，中間彎曲的河道被裁直，兩側(cè)的浪花演變成了筆畫，其象形的模樣已很難辨認(rèn)。

更為重要的“水”的變形，應(yīng)當(dāng)是其搖身一變，以不同形態(tài)參與了大量的漢字再造：

“水”變形后參與到漢字中，主要為表義部件。其所構(gòu)成的漢字大多與水相關(guān)，但在后世的使用過程中不斷地延伸，方向各異。篇幅局限，關(guān)于“水”構(gòu)成的部分漢字故事，下期，我們再細(xì)細(xì)道來。