導讀《魚我所欲也》第一部分:課文解讀1．字詞積累得：表示客觀上的可能。茍：茍且。這里指為了生而不擇手段。惡：討厭，厭惡。故：所以。由是：由于這個原因。是故：因為....

《魚我所欲也》

第一部分:課文解讀

1．字詞積累

得：表示客觀上的可能。

茍：茍且。這里指為了生而不擇手段。

惡：討厭，厭惡。

故：所以。

由是：由于這個原因。

是故：因為這個緣故。

獨：只。

呼爾：盛氣凌人喊叫的樣子。

萬鐘：優厚的俸祿。

奉：侍奉。

不屑：因輕視而不肯接受。

本心：天性，天良；本來的心愿。

2．作家作品

關于作者：

孟子(約前372～前289)，戰國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業于子思的學生。學成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力于富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一。孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，沒有得到實行的機會。最后退居講學，和他的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。

孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。

孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”后來《大學》提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發展而來的。

孟子哲學思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。

關于《孟子》：

《孟子》長于言辭，善于用比喻說理，其文勢磅礴，論證嚴密，富于感染力和說服力，對后世散文發展有很大的影響，《孟子》一書記錄了孟子及部分弟子的言論和活動，是儒家的經典。也是先秦優秀的散文作品，現存七篇，每篇以開頭的兩三個字為名。漢朝趙歧把每篇分為上下兩部分，成為十四篇。宋朝朱熹把《孟子》《論語》《大學》和《中庸》全為《四書》。

3．背景鏈接

孟子繼承了孔子的思想，而又有發展，他生活在諸侯互相攻伐“無義戰”的時代，目睹了人民遭受涂炭的社會現實，也看到了人民的力量。在此基礎上，發展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實行“王道”、“仁政”。反對“霸道”、“暴政”。呼吁統治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點反映了人民的愿望，有一定進步意義，但卻脫離當時的社會實際，根本行不通。孟子還主張社會分工，這符合社會發展規律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結論，為階級剝削和壓迫制造了理論依據。孟子的哲學思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認為人生來就有善良的本性，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下。”還說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也。”孟子的人性說中有合理的成分，他特別強調后天環境和教育對人的影響，以及自我修養的作用，認為“逸居而無教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂”；要求人們反躬自求，“養浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”

【文本解讀】

一、謀篇立意

《魚我所欲也》一文闡述了義重于生，義重于利的觀點，告訴人們要辨禮義，要有“舍生取義，舍得取義”的精神，要有“羞惡之心”，要保持善良的本性，認為“仁義禮智”是人所固有的品德，只要守住“善性”，“人皆可以為舜堯”，本文便對這個道理進行論證，提出“舍生取義”的道德主張。

“舍生取義”為全文中心論點。文章用魚、熊掌等比喻提出中心論點，由“有甚于生”、“有甚于死”引出“不為茍得”“不避禍患”來。這是正面論述；由“莫甚于生”、“莫甚于死”，引出“何不為也”這是從反面論述。結論：世上有比生命更重要的東西，有比死亡更讓人厭惡的東西。

二、文章脈絡

第一部分(1)：提出“舍生取義”的中心論點，并說明“義的美德是人所固有的”。

本段可分為四層：

第一層(從開頭至“舍生而取義者也”)：以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼“舍生取義”的中心論點。

第二層(以“生亦我所欲”至“故患有所不避也”)：正面闡明為什么要“舍生取義”，因為“我”所喜愛的東西有比生命更重要的，所以不茍且偷生；因為“我”所厭惡的東西有比死更可惡的，所以不避殺身之禍。

第三層(從“如使人之所欲莫甚于生”至“所惡有甚于死者”)：進一步論證“義”比生更重要，“不義”比死更可惡。先用假設推理的方式說明，如果沒有什么東西比生更可貴，那么人們就會用各種手段茍且偷生；如果沒有什么東西比死更可惡，那么人們就會挖空心思逃避殺身之禍。接著用事實證明，有的人可以用某種手段求生卻不用。有的人做某種事情，可以免死卻不做。于是得出結論：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，“義”是確實存在的，“義”比“生”更重要，“不義”比死更可惡。

第四層(本段最后一句)：回到“性善論”上，說明“舍生取義”的美德，本來人人都有，只不過賢人不使它喪失罷了。

第二部分(2、3)：舉例論證不能“見利忘義”，否則就是失掉了人固有的“羞惡之心”。可分為三層：

第一層（2）：從正面舉例論證不能見利忘義。“一簞食”“一豆羹”關系到人的生死，但若是用無禮的方式施舍就是路人、氣丐也不接受，這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。

第二層(從開頭至“亦不可以已乎”)：從反面舉例論證不能見利忘義，首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優厚俸祿，緊接著以一個反問句，說明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽。然后用三個排比句作今昔對比，批判他們重利輕義，見利忘義的行為，“是亦不可以已乎”是一句反問，更增加了批判的力量。

第三層(最后一句)：與第一部分相呼應，又回到“性善論”上，把上述人的行為歸納為“失其本心”，“本心”就是人原來固有的“羞惡之心”，也就是“義”、“善”的本性。

三、寫作方法

1．邏輯嚴密，具有雄辯力量。

不管是分別來看各部分，還是縱觀全文，都會明顯地感受到這一點。例如文章的第一部分，開頭以“舍魚而取熊掌”為喻，提出“舍生取義”這一中心論點；然后先從正面說明，因為有比生更可貴的東西，有比死更可惡的東西，所以要舍生取義；接著用假設推理和事實證明，“義”比求生惡死更重要，所以應該舍生取義；最后歸結到人本來都有“舍生取義”的美德，不應喪失。一層緊扣一層，嚴密無間，兩大部分之間也是如此，在第一部分推理的基礎上，第二部分用事例進一步論證“義”重于生死，“義”重于利；并批判了重利輕義，見利忘義的行為；最后著重指出這種行為就是失掉了原來固有的“羞惡之心”。第二部分是第一部分的補充和深入，前后相貫，密切呼應。

2．善用比喻和舉例論證的手法，頗富說服力。

文章一開始便以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，自然引出文章的題旨：“舍生取義”，這種以一般的生活經驗作比喻進行論證的方法，能把抽象而深刻的道理說得十分淺顯明白，又十分形象生動，引人人勝。文中還以行人不受“呼爾”之食和乞人不受“蹴爾”之食為例，更加深入地論述了“舍生取義”是人共有的本心，使文章的題旨不斷深化。

3．正反論證，層次清晰。

文章的第一段在論述“生死”問題與“義”發生矛盾，應該舍生取義時，就先從正面論述了義重于生的道理，又從反面論述了不義重于死的道理，從而深刻地闡明了舍生取義是人之本性的道理。又如，作者在第二段以乞人不受不義之食為例，從正面論證了舍生取義是人之共性；又以“萬鐘”雖好也不能接受為例，從反面論證了舍生取利是喪失本心。論證極為嚴密，說理極為深刻，層次十分分明。

4．語句流暢，氣勢充沛。

孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現在語言上是常使用排比句式。如第二段中連用三組排比句，對不辨禮義而貪求富貴的行為加以批判，語言極為流暢，氣勢也很充沛。

四、參考譯文

魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。

（可是有的人）見了“萬鐘”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

【練習解答】

一、只要能列舉古往今來仁人志士的感人事跡，圍繞本文主旨——舍生取義展開論述，且言之成理即可。

二、1．生命，也是我想要得到的，正義，也是我想要得到的，如果兩種東西不能同時得到，(我就)舍棄生命而得到正義。

2．生是我想要得到的，然而我要得到的東西有比生命更重要的，所以我不會去干茍且偷生的事。

3．不只是賢德的人有這樣的思想，人人都有這種思想，只不過賢德的人能夠不喪失罷了。

三、略

第二部分:練習題與答案

一、文章內容(略)

二、文學常識

1. 本文出自《孟子?告子上》。

2.作者孟子，戰國時期魯國人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。還學過他的文章有《得到多助， 失道寡助》《生于憂患，死于安樂》 （附“四書”：《孟子》《論語》《大學》《中庸》）

三、語音

簞（dān） 蹴（cù） 羹（gēng） 死亦我所惡（wù）

四、通假字

1.鄉為身死而不受 鄉 通“向”，從前

2.故患有所不辟也 辟：通“避”，躲避

3.今為所識窮乏者得我而為之 得：通“德”，恩惠，這里是“感激”的意思

4.萬鐘則不辯禮義而受之 辯：通“辨”，辨別

五、一詞多義

1、為

（1）今為（為了）

（2）所識窮乏者得我而為（做）之

（3）則凡可以辟患者何不為（做、采用）也？

（4）鄉為（肯、情愿）身死而不受。

六、重點詞語解釋

1.一豆羹 （古代盛食品的器具）

2.此之謂失其本心 本心：天性，天良”

3.故患有所不辟也 患：禍患，災難

4.一簞食， 簞：竹筐

5.一豆羹 豆：碗

6.蹴爾而與之 蹴：用腳踐踏

7.萬鐘于我何加焉 何加：好處

8.所惡有甚于死者 惡：厭惡。

9.舍生而取義者也 義：正義或仁義。

10.賢者能勿喪耳 賢者：有道德的人。勿喪：不丟掉，不遺失。喪：遺失

11.萬鐘則不辯禮義而受之 萬鐘：萬鐘的俸祿，形容位高祿厚。鐘：古代的一種量器。

12.二者不可得兼 得兼：能夠同時得到。

13.故不為茍得也 茍得：茍且取得，本文指：“茍且偷生，意思是只為求利益，不擇手段。

14.妻妾之奉 奉：侍奉。

15.呼爾而與之 呼爾：沒禮貌的吆喝。 與 ：給

16.所識窮乏者得我與 窮乏：貧窮。

17.有是心也 心：本性

七、理解性默寫

1、本文的中心論點是生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

3、體現“性本善”思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

4、孟子認為能做到舍生取義的人是；所欲有甚于生者，所惡有甚于死者

5、孟子認為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識窮乏者得我而為之)。

6、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的？

*所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

7、不辯禮儀的接受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？

8、文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

八、重點語句翻譯

1、所惡有甚于死者，故患有所不避也。（每有一個關鍵詞沒落實就扣半分，扣完為止。比如“惡、患、甚、避”。）

2、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？

*萬鐘的俸祿如果不分辨是否合乎禮義就接受它，萬鐘俸祿對我有什么好處呢？

3、是亦不可以已乎？

*這樣的行為不也應該停止了嗎？

4、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。

*不僅有道德的人有這種本性，而且人人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。

5、二者不可得兼，舍生而取義者也。

*如果這兩種東西不能同時得到，那么我就舍棄生命而選取正義了。

6、鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。

*以前寧肯死亡，也不接受，今天卻為了我所認識的窮苦人感激自己而接受它。

7、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

*假使人們追求的東西沒有比生命更寶貴的，那么一切能夠用來逃避禍患的手段，有哪一種不能采用呢？

8、呼爾而與之，行道之人弗受。

*如果沒有禮貌的吆喝著給別人食物，即使走路的人也不接受。

9、蹴爾而與之，乞人不屑也。

*用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受。

九、課文內容理解

1、從論證方法的角度看，本文除了“舉例論證”外，主要運用了對比論證的論證

方法，有力地證明了舍生取義（二者不可得兼，舍生而取義者也）這一中心論點。

2、選出品讀有誤的一項（ A ）

A、本文以“魚”比喻為正義，以“熊掌”比喻為生命；

B、“非獨賢者有是心也”中的“是心”是指“這種本性”，即“羞惡之心”；用原文句子說就是“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。

C、“此之謂失其本心。”該句中的“此”是指“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”而受“萬鐘”。

D、“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”的直接原因是“生亦我所欲”、“死亦我所惡”。

3、選出對本文理解有誤的一項（ D ）

A、這段文字運用了正反論證的方法論證中心論點。

B、第一段文字主要側重于講道理，第二段文字則側重于列舉事例。

C、本文中最能概括全篇主旨的句子是“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”

D、本段中運用了比喻、對比、排比的修辭方法，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。起到了突出中心論點的作用。

3、歸納段意：第一部分（第1節）：論述舍生取義是人的本性。

第二部分：論述見利忘義是喪失本性的行為。

第2節 從正面舉例，說明義的存在。

第3節 從反面舉例，接受萬鐘這是喪失人的本性。批評見利忘義）

4、文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。

5、人的本心是什么？舍生取義

6、本文使用了哪些論證方法，試舉例。

*比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。

7文章開端沒有直接進入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么？

* 給所要論述的問題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。

8、文中多次使用對比這種手法，請舉例說明。

* 魚和熊掌對舉 生與死（義）對舉 向與今比較等

9、寫“魚”和“熊掌”“不可得兼時？”取“熊掌‘的用意是什么？

*意在說明在生活中經常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻”舍生取義“的道理。

10、非獨賢者有是心也。“是心”指什么？

在生和義不能兼得的情況下，應該舍生取義。

十、開放性試題

1、我國歷史上，許多人把文中的觀點作為自己做人的準則，作為自己最高道德標準來追

求。請根據你所掌握的有關知識，舉一個能用本文觀點來贊美的例子。（40字內） 3分

*文天祥面對元朝高官厚祿的誘惑，不為所動（要求：舉例典型，略有分析，只有人名不給分）

2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶幾無愧。”文天祥所說的這些話的意思大概是什么？表明了他怎樣的人生觀？

*文天祥所說話的意思是：孔子說要“成仁”，孟子說要“取義”，惟有行為完全符合“義”的要求，才能達到“仁”的境界。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學習什么東西，從今往后，我沒有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實際行動實踐他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯志和節操。

3、本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩句詩。

* 觀點：舍生取義 詩句：（1）取義成仁今日事，人間遍種自由花（2）人生自古誰無死，留取丹心照汗青

4、本文孟子用“ 舍生而取義 ”來表現他的人生追求（選擇）文天祥《過零丁洋》中體現這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。

*例如：岳飛選擇精忠報國，文天祥選擇忠義守節，布魯諾選擇堅定信念。

5、本文所強調的“義”與市場經濟下的“利”有無矛盾，由此會引發一點什么樣的啟示，請簡要談談。

* 不矛盾，在市場經濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀的事。

6、在現實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請概述一個這樣的例子。

*如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財產安全誓斗洪魔，以生身殉國。

劉胡蘭面對敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧牲；

朱自清病危之際拒絕吃美國救濟糧等。

7、列舉奉行“舍生取義”這一行為準則的事例，并簡要概述。

*如：南宋末年文天祥組織力量堅決抵抗外侵，失敗被捕后，面對元朝威逼利誘，竟毫不動搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節和為正義而獻身的精神永遠值得后人學習。

8、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀的中學生，你怎樣理解這個“義”字？

*能見義勇為、為正義事業而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關的江湖義氣與本文的“義”不同。

9、作者在文中贊揚的是怎樣的人？

舍生取義的人（精神永存），批評的是怎樣的人：見利忘義的人（無生命價值）

10、《魚我所欲也》中，“所識窮乏者得我與”一句，從一個側面反映出了孟子親民愛民的民本思想，與此同時，在孟子看來，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬鐘則不辯禮義而受之”。你認為其中的道理是什么？

*因為“義”的價值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辯禮義”之財來讓人茍且求生，更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個人目的。

11、讀“非獨賢者有是心也“一句，列舉生活中的“一個賢者”并寫出他具有怎樣的“心“？

*文天祥，人生自古誰無死，留取丹心照汗青

12、結合現實生活，給本文補充兩個論據。（2分）

* 論據一：文天祥寧死也不降元，慷慨就義；

論據二：聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服

（只要是符合“舍生取義”這一觀點的古今事例作論據都可。）

13、孟子提倡的 “舍生取義”曾經造就了一大批仁人志士，而現在的學校教育則強調我們中小學生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學生日常行為規范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對于這些，你是怎樣看待這一問題的？（3分）

* 我的觀點：（只要言之成理，觀點鮮明即可。）如：人的生命是寶貴的，我們應當要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的損害，對生命的威協。

14、結合材料思考。相關內容鏈接：閱讀下面一段話，請結合原文談談你的看法。（4分）

* 前安徽省副省長王懷忠因貪污巨額財產被槍決；某大學學生馬加爵為泄私憤殺死自己同學而遭通緝；某明星參加義演假唱……