導(dǎo)讀【方圓居文化】前言：《道德經(jīng)》古文版因?yàn)榇嬖跇?biāo)點(diǎn)斷句、語(yǔ)法詞意等方面的問(wèn)題而不好理解，而且不同的人、或者同一個(gè)人在不同的年齡段對(duì)其理解也各不相同，所以對(duì)《道....

【方圓居文化】前言：《道德經(jīng)》古文版因?yàn)榇嬖跇?biāo)點(diǎn)斷句、語(yǔ)法詞意等方面的問(wèn)題而不好理解，而且不同的人、或者同一個(gè)人在不同的年齡段對(duì)其理解也各不相同，所以對(duì)《道德經(jīng)》的解讀就有很多版本，這是很正常的。春節(jié)期間筆者因?yàn)榭挂叩脑蛘诩依铮匦卵袑W(xué)了一遍《道德經(jīng)》，以漢代王弼的通行本為母本，作了一個(gè)古文直譯篇，一個(gè)白話意譯篇，并將學(xué)習(xí)過(guò)程中的一些感悟一并逐章發(fā)布。希望對(duì)正在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的朋友有所幫助，也歡迎各位師友批評(píng)指正。

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弗居不去

方圓居文化書(shū)法

【原文】

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

【直譯】

當(dāng)天下人都知道將不美的東西美化，這就是惡；當(dāng)天下人都知道將不善的東西刻意說(shuō)成善，這就是不善。所以，有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

所以，圣人做事從不亂作為，教化民眾很少用言語(yǔ)，他們看到萬(wàn)物欣欣向榮而不發(fā)一言，是他們讓萬(wàn)物生育長(zhǎng)成卻不據(jù)為己有，他們?yōu)榘傩兆隽撕芏嗍聟s不居功，他們功高蓋世卻從不自恃。因?yàn)槭ト瞬痪庸ψ园粒嗣穹炊鴮⒐诩釉谒麄兩砩希啦汇郎纾?/p>

【意譯】

當(dāng)天下人都知道將不美的東西美化，這種作法就是丑惡的；當(dāng)天下人都知道將不善的東西刻意說(shuō)成善，這種作法就是不善。同樣的道理，有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后......等等，這些相對(duì)的的概念也是相伴相生、相互比較而言的，過(guò)于追求一個(gè)方面，就可能向反面發(fā)展。

所以，古代的圣人都懂得正反兩方面相輔相成、相互轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系，在管理國(guó)家時(shí)從不過(guò)多干涉老百姓，而是讓他們隨遇而安，率性生活。而教化他們時(shí)也不多發(fā)政令，而是率先垂范，為他們樹(shù)立榜樣；他們看到萬(wàn)物欣欣向榮而不發(fā)一言，是他們讓萬(wàn)物生育長(zhǎng)成卻不據(jù)為己有，他們?yōu)榘傩兆隽撕芏嗍聟s不居功，他們功高蓋世卻從不自恃。

正是因?yàn)槭ト瞬痪庸ψ园粒嗣穹炊鴮⒐诩釉谒麄兩砩希啦汇郎纾?/p>

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老子在本章中主要闡述事物正反兩方面的辯證關(guān)系，承接上節(jié)中道具有的“有無(wú)”兩種屬性，由天道過(guò)渡到人道

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》之初，我常常感到困惑，老子在第一章剛講完道的概念和屬性，突然就在第二章講起了美丑、善惡和圣人之治來(lái)，似乎老先生的思維跳躍性也太大了點(diǎn)，相互之間沒(méi)有多少邏輯關(guān)系。但經(jīng)過(guò)仔細(xì)揣摩，其實(shí)不是這樣的。

（一）老子在第一章中著重闡述了道所具有的“有”、“無(wú)”兩種屬性，為第二章講辯證法埋下伏筆

在第一章中，老子講到“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”、“二者同出而異名”。他的意思就是道同時(shí)具有無(wú)和有兩種相反的屬性，但二者又是相輔相成的。因?yàn)椤坝小边@個(gè)屬性，道才可能成為天地之母，因?yàn)椤盁o(wú)”這個(gè)屬性，道才能有孕育天地的功用。但在第一章中，老子似乎意猶未盡，所以在第二章中進(jìn)一步提出美惡、善不善、高下、難易、長(zhǎng)短、音聲、前后等另外七組相反的概念，一下子把事物具有的正反兩方面既相互依存，又相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系說(shuō)得明明白白。

（二）老子在本章中講了三層遞進(jìn)的道理，勸導(dǎo)統(tǒng)治者行無(wú)為不言之治，建不居自得之功

本章，老子共講了三段話，層層遞進(jìn)，體現(xiàn)了自己對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的諄諄勸導(dǎo)之意。

其一，承接第一章，用”美到惡、善到不善“的轉(zhuǎn)化，引出”有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨“這六個(gè)相對(duì)的概念，說(shuō)明事物的正反面相互依存，在一定條件下可能相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系；

其二，由于事情的正反面可以相互轉(zhuǎn)化，老子進(jìn)一步指出國(guó)家管理中的正反兩種作法，即”無(wú)為不言“和”亂為多言“的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)”不辭、不有、不恃、不居“的重要性；

其三，得出本章的結(jié)論：正是因?yàn)椤辈痪印埃圆拧辈蝗ァ啊Ｒ簿褪钦f(shuō)，執(zhí)政者越是不去刻意邀功自居，功勞和成績(jī)卻自然而然的被加到自己頭上，想不要都難，這與后邊章節(jié)中老子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的”以其無(wú)私而成其私“是一個(gè)意思，目的都是激勵(lì)統(tǒng)治者要無(wú)私地為老百姓奉獻(xiàn)，而最后自己一定會(huì)有豐厚的回報(bào)。

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“天下皆知美之為美斯惡已”可以作三種理解，都不偏離老子闡述的主旨思想

本章開(kāi)頭兩句“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之不善，斯不善已”，用的是排比句式，意思大致差不多，均可有三種解讀，在這里只以“天下皆知美之為美，斯惡已”為例。

（一）天下人都知道美的東西是美，丑惡也就出現(xiàn)了。這種解讀是目前網(wǎng)上最流行的一種，說(shuō)的是因?yàn)槊赖某霈F(xiàn)，使人們認(rèn)識(shí)到什么是丑惡。這種解釋符合老子本章的思想宗旨，也就是美和丑的相對(duì)性。

（二）天下人都知道美的東西為美，是因?yàn)橛谐髳鹤鞅容^。這種解釋同上邊的說(shuō)法恰好相反，說(shuō)的是因?yàn)橄扔辛顺髳旱臇|西，人們才在對(duì)比之下認(rèn)識(shí)到美。這種解釋也符合老子關(guān)于事物具有正反兩面性的思想觀點(diǎn)。

但我不支持這兩種解讀法，是因?yàn)椴环稀八箰阂选比齻€(gè)字的直譯。這里，“斯”是代詞，可直譯為”這、這是“，應(yīng)該是指“天下皆知美之為美”這件事。所以，我認(rèn)為比較合理的解讀應(yīng)該是：

（三）天下人都知道將不美的東西美化成美的，這種做法就是丑惡。這樣解讀既符合老子闡述的正反相互依存，又可相互轉(zhuǎn)化的思想，又同后邊結(jié)尾一句”正是因?yàn)槭ト瞬豢桃饩庸Γ习傩詹艑⑺械墓诙技釉谒砩稀罢Z(yǔ)境完全吻合。

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【方圓居文化】結(jié)語(yǔ)：

• 天底下萬(wàn)事萬(wàn)物都有正反兩方面的屬性，二者是既相互依存、相對(duì)而言的。一個(gè)人有某一方面的優(yōu)點(diǎn)，可能就同時(shí)伴隨著一種缺陷，正所謂”老天為他關(guān)閉一扇門必然為他打開(kāi)一扇窗戶“，不可只看到自己的長(zhǎng)處，而忽視另一方面。比如，一個(gè)人平常作事井井有條、一絲不茍，可能在處理事務(wù)性工作上做得得心應(yīng)手，但如果讓他去擔(dān)當(dāng)沖鋒陷陣一類的工作就不如那些看似粗心大意的人了。
• 事物正反兩方面在一定條件下可能相互轉(zhuǎn)換。為人處事一定要掌握分寸，不可過(guò)度，否則好的一面就會(huì)轉(zhuǎn)化為壞的。比如一個(gè)口才好，在許多場(chǎng)合都能夸夸其談，能夠調(diào)節(jié)好的氣氛，但如果不分場(chǎng)合，一味地信口開(kāi)合，可能就不僅是惹人心煩的事，弄不好就會(huì)禍從口出。
• 做人作事要低調(diào)，不能居功，更不可自傲。無(wú)論在什么單位，也不論自己有多大能耐，做事一定要低調(diào)，尤其在取得一些成績(jī)時(shí)，切不可居功自傲，那樣不僅會(huì)招來(lái)嫉妒，弄不好就會(huì)前功盡棄。相反，有了成績(jī)不自居、不獨(dú)占，反而會(huì)贏得領(lǐng)導(dǎo)和同事的贊揚(yáng)，屬于自己的成績(jī)也不會(huì)被別人抹殺，該屬于自己的一點(diǎn)也不會(huì)少。

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