導讀詩人對時間的感受極為主觀。絕不像日光的移動、漏聲的滴答給人那么固定的節(jié)奏，經過詩人的情感所改造的時間，可以短長任意、今昔不分。這種主觀色彩所渲染的時間，也能....

詩人對時間的感受極為主觀。絕不像日光的移動、漏聲的滴答給人那么固定的節(jié)奏，經過詩人的情感所改造的時間，可以短長任意、今昔不分。這種主觀色彩所渲染的時間，也能造成詩所特有的瑰麗境域。

短長任意的例子，如李益《同崔邠登鸛雀樓》詩：

事去千年猶恨速，愁來一日即知長。

受情感的撥弄，過去的事，千年甚速，眼前愁來，一日甚長。時間長短的感受完全是相對的，不是絕對的。以千年的“速”來反襯一日的“長”，這懸殊的比例，形容出主觀的感受可以與現實有億萬倍的差距。

又如王安石《示王鐸主簿》詩：

君正忙時我正閑，如何同得到鐘山。

夷門二十年前事，回首黃塵一夢間。

回憶往事，二十年如同一夢，李義山《詠史》詩謂“三百年間同曉夢，鐘山何處有龍盤”，則追溯史事，三百年間也如同一夢，時間像光一樣，再多的光，可以壓縮在一個空間里；再多的時間，也可以壓縮在一個夢里，因此，黃梁一夢、東海滄桑等神話，常是詩人們喜用的典故。

再則如王安石《懷鐘山》詩：

投老歸來供奉班，塵埃無復見鐘山。

何須更待黃粱熟，始覺人間是夢間！

今番投老歸來，不須等待黃粱炊熟，始覺一生事業(yè)，恍惚如夢，以往清清楚楚、真實地擺在眼前的人間萬事，早與夢間沒有二樣了。過去再長的時間，可以壓縮在彈指一般短促的夢里！

又如李義山《謁山》詩：

從來系日乏長繩，水去云回恨不勝。

欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如冰。

缺乏一根繩子可以系住太陽，時間飛逝得太快了，因此想去向麻姑買下東海來，大概不久東海也就要還復成桑田的吧？但是單就一杯春露來說，也冷得像冰一樣，我想讓一杯冷冰轉變成春露都沒有能力，那么即使能買下滄海，又有什么能力將它改造呢？對著龐大的時間的推移，渺小的個人徒然志大心勞，一些勁也使不上。

作者在這首詩里，一會幻想自己有無邊的能力，一會又被冰冷的現實給擠斷了脊骨。原來“現在”都掌握不住，能對“未來”寄以很高的熱望嗎？它如義山的《海上》詩“直遣麻姑與搔背，可能留命待桑田”、《一片》詩“人間桑海朝朝變，莫遣佳期更后期”，留命于滄海等待桑田的再生，或留命于桑田等待滄海的匯成，在這些仙情艷語中，都充分地表達出詩人們對時間的幻想和絕望，對命運的熱情與憂郁。

時間短長任意的例子，又如白居易《和燕子樓》詩：

燕子樓中霜月夜，秋來只為一人長。

又王安石《對客》詩：

心知帝力同天地，能使人間白日長。

詩人以情感改造時間，深信時間的疾徐能受人為的影響。燕子樓中的關盼盼，因為丈夫逝去，這霜月的秋夜仿佛只為她一人失眠而漫長起來。而熱心治國的王安石，深信政治的力量與天地的力量相等，可以縮短人間的黑暗，使人間的白晝延長起來，對這種無理的設想起信不疑，那是詩人的宇宙觀、詩人的囈語，具有別樣的感人力量。

又如《詩經·王風·采葛》篇：

彼采葛兮，一日不見，如三月兮！

彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！

彼采艾兮，一日不見，如三歲兮！

據毛傳的意見，本詩是描寫政治不上軌道，讒言四起，誰也不敢離開君王的身邊，一朝派你出去辦些小事（采葛是做衣服用的，象征辦小事情），讒言就乘機破壞，使你一天不見到君王，君王就與你感情疏遠，好像隔了三個月一樣。如果一朝派你出去辦些大事（采蕭是供祭祀用的，象征國家的大事情），別人怕你因大事而立功，讒言就更加厲害，使你一天不見到君王，君王就和你疏遠，好像隔了九個月一樣。

如果一朝派你出去辦急事（采艾是療疾用的，象征國家的急事），君上派你辦急事，是因為君上信任你，所以讒言群起，圍攻得更加惡毒，使你一天不見到君王，讓君王和你疏遠得像三年不見一樣，孔穎達說：“日久情疏，為懼益甚，故以多時況少時。”在懼怕的心理下，很短的時間變成了“最長的一日”，借著葛、蕭、艾的用途，代表著出使事件的性質，同時也借著葛的成長期是初春三個月便收割；蕭的成長期是初春至深秋，九個月才收割；艾的成長期是要三年才能治病；以植物成長期的長短，來暗示時間被感情改造后的長度。

再則詩人作詩，絕不與考據家的求證相似，在詩境之中，今昔可以不分，時序可以易置，這也是情感改造后的時間境界。如王安石的《烏江亭》詩：

百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。

江東子弟今雖在，肯為君王卷土來？

荊公的詩，是就杜牧詩“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”所寫的翻案文章。但是杜牧的詩，還可以作為史評史論看，荊公的詩則絕不合乎常理，問宋時還在的江東子弟，肯不肯為漢初的項羽卷土重來？豈不是笑話！但荊公別有寄托，自寫懷抱，這今昔不分的無理問句，在詩里反覺格外有味。

又如李義山《代魏宮私贈》詩：

來時西館阻佳期，去后漳河隔夢思。

知有宓妃無限意，春松秋菊可同時。

義山曾自注云：“黃初三年，已隔存沒，追代其意，何必同時！”詩人追昔思今，借人喻己，本沒有時間上的隔閡。末句“春松秋菊可同時”，春松秋菊本來只是容貌的形容詞，不具季節(jié)的意義，經詩人一拈合，加上“可同時”三字，利用春松秋菊的雙關歧義，使時序混淆，帶有一些融合矛盾的妙處，別有意趣。

義山又有《東阿王》詩：

國事分明屬灌均，西陵魂斷夜來人。

君王不得為天子，半為當時賦洛神！

說東阿王曹植所以只封王而不能作天子，多半是因為當時作了一篇《洛神賦》。事實上《洛神賦》作于黃初三年，那時曹丕即位已很久了，曹植做不做天子，和《洛神賦》又有什么關系？義山博學強記，哪里會不知道這道理，只是故意要這樣說，用以寄托自己的心境，所以紀昀說它是“自寓之作”，鄧廷楨說：“此蓋詩人緣情綺靡，有托而言，正不必實事求是。”（見《雙硯齋筆記》卷六）紀鄧二氏所說甚是，吳喬說是義山自悔其婚事，恐怕很難教人信服，想來是在自嘲才命相妨，文才太高必多遭讒妒吧？為了要表露這種怨恨，故意把東阿王的失意，推到《洛神賦》上，那作賦的時間早晚一些，根本用不著考究了！

又如杜牧的《赤壁》詩：

折戟沈沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。

東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

銅雀臺筑于建安十五年冬天，是赤壁戰(zhàn)敗以后才建造的。銅雀臺落成，周瑜已死，二喬都成了寡婦。銅雀臺絕不是為了要鎖藏大喬小喬而造的。又據《三國志·賈詡傳》注，知道火燒赤壁，當時是“凱風自南，用成焚如之勢”，吹的是南風，不是東風（參見潘眉《三國志考證》）。但憑著作者的想象，把銅雀臺與二喬牽連在一起，產生趣味，造臺的早與晚，風向的東或南，是不必進一步求證的。倒是《三國演義》就依據杜牧的詩，編造出諸葛亮借東風的出奇情節(jié)了。以上都是用情感來改造時間的方式與實例。

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