為什么江西方言都能聽懂（江西方言和語文的特殊關系）

發布時間：2024-01-23閱讀(9)

導讀試析贛方言及鄉土文化在中小學語文實踐中的運用，今天小編就來說說關于為什么江西方言都能聽懂?下面更多詳細答案一起來看看吧!為什么江西方言都能聽懂試析贛方言及鄉....

試析贛方言及鄉土文化在中小學語文實踐中的運用，今天小編就來說說關于為什么江西方言都能聽懂?下面更多詳細答案一起來看看吧!

為什么江西方言都能聽懂

試析贛方言及鄉土文化

在中小學語文實踐中的運用

————黃小光劉佛娣

論文摘要------------------------------------------------------------2

關鍵詞--------------------------------------------------------------2

引言----------------------------------------------------------------3

一思想教育構建的支撐點---------------------------------------------3

二增強民族自豪感的起始點-------------------------------------------3

三略談贛語對漢語的貢獻---------------------------------------------4

古今對接成功--------------------------------------------------4

簡潔素來王道--------------------------------------------------5

唇吻猶如典籍--------------------------------------------------5

四淺探贛語在語文實踐中的作用---------------------------------------5

方言誦讀詩文家國情懷洋溢------------------------------------5

跨越時空召喚稱呼親切自然------------------------------------5

援疑質理解難格物致知莫忘------------------------------------5

古為今用超凡土為我用超然------------------------------------7

專門專跌專家方言方便方家------------------------------------7

不敬先賢萬物人間啼笑皆非------------------------------------7

認真追本溯源切勿望文生義------------------------------------8

汲取民間智慧足博發噱怡人------------------------------------8

土方不失良方何必華佗再世------------------------------------9

土味人生有趣帝王將相何如-----------------------------------10

“地”理“的”哥偏愛笑煞他老司機-------------------------10

中華文化精華格律亟需賡續---------------------------------11

不畏征程漫漫只為流芳青史---------------------------------12

五結語-----------------------------------------------------------129

參考文獻-----------------------------------------------------------13

論文摘要

在教學實踐中，用普通話講授課文自然是主流。但是，每一個地方的方言俚語以及民間文化，也是一種歷久彌珍的非物質文化遺產，理應得到適當的關注。在目前應試教育的大框架內，帶領學生一起圍繞分數自轉圍繞升學率公轉，當然是我們每個老師責無旁貸的事情；但是，將語文課上得接地氣、生動有趣而且有實用價值，難道不也是值得我們不遺余力地去做的事情嗎？如果能將方言俚語民間文化與語文教學有機結合，必然相得益彰，必然會給語文教學開辟一條新路徑，必然會給地方文化的繼承發展作出有益的貢獻。本文從思想教育、增強民族自豪感、贛語對漢語的貢獻、方言文化在語文教學實踐中的輔助作用等方面闡述論題。希望對各位同仁對“大語文”①的建設有所幫助。感謝閱讀！

關鍵詞

方言俚語地方文化語文教學運用貢獻意義

注① “大語文”教育由張孝純先生提出，該思想認為，語文教育應以課堂教學為軸心，向學生生活的各個方面開拓、延伸，全方位地與他們的學校生活、家庭生活和社會生活有機結合。

引言

贛語是中國七大方言之一。贛語即江西話，是江右民系使用的主要語言，使用人口0.55億①。

毫無疑問，任何一種方言都是文化乃至文明的活化石，作用重大，意義深遠，不可估量。

在教學中利用好方言俚語、鄉土文化，對于提高語文教學以及促進地方文化的挖掘、傳承、弘揚，具有突出作用和積極意義。下面略攄己見，感謝閱讀！

一思想教育構建的支撐點

伴隨現代科技恐怖式地發展，人口流動以及交流變得越來越便捷頻繁，相應地，失控似的發展對方言對口頭文化帶來的沖擊力度也不容小覷。主要表現在：隨著全民文化水平的逐步提高，普通話、書面語、外來語、網絡用語對方言的侵蝕覆蓋，以及各方言之間的互相影響互相吸收；其次，千千萬萬的外出務工者，與鄉土產生了難以彌合的裂縫疏離感正在增強，讓一部分方言俚語、地方文化消亡了②。

近年，得益于主流媒體的大肆渲染，“鄉愁”提上了議事日程，簡言之，“鄉愁”吃香了。成也蕭何，敗也蕭何。筆者不想掃大家的興致或者說掃時代的興致吧，釋放負能量。古人說，解鈴還得系鈴人，那是樂觀的說法；悲觀地看，那還得看系鈴用的是什么材料和打的是什么結。我們回味鄉村記憶強調民居強調民俗強調地方美食，這些都沒什么問題。可是，我們似乎恰恰忘了，鄉愁的最大載體，卻是鄉音。四明狂客“少小離家老大回，鄉音未改鬢毛衰”，不管離家

多久，都“鄉音未改”；他才是真正記住了鄉愁的、有濃烈家國情懷的偉大先賢的代表。對于鄉音鄉愁，我常常告誡學生兩件事。第一，無論您以前在哪讀書，回家后，請盡快融入到地方文化氛圍中去，首要任務當然是說土話。幾年前，有個學生，初中之前一直跟隨父母輾轉各地，自然而然，她操的是國語。暑假期間，她父母給她惡補一番方言，回家后，土話挺順溜的。不得不佩服該生父母的睿智，他們不想他們的孩子在語言方面被排斥因此被視為異類；而且，從另一個角度來看，說一口地道的家鄉話，又何嘗不是對其長輩以及父老鄉親的出自靈魂的尊重。第二，無論您將來身在何方，不但不能忘了母語，而且一定要把母語（包括普通話和土話）傳給子孫后代。因為，這才是飄蕩在星空中不絕于縷的魂，這才是生長在土地中永不枯萎的根，是天底下最曼妙最悅耳最動人的音樂！

一個人，不熱愛家，哪里談得上熱愛家鄉？不熱愛家鄉，又哪里談得上熱愛祖國？不熱愛祖國，又哪里好意思把自己歸類為“人”？我說的熱愛家鄉，不僅僅是家鄉的山山水水一草一木、兒時記憶、親朋好友，這些理所當然；但敬請您從牢記方言承繼鄉土文化開始！

二增強民族自豪感的起始點

俚言俗語、農諺、歇后語、口頭禪乃至詈語，民風民俗、鄉土文化（為敘述方便，拙文把以上諸種簡稱為“方言文化”或“地方文化”），諸如此類，很多都能體現先民之智慧處世之達觀。作為他們的后代，我們完全有理由為此自豪。

比如俗語：“斫肉（買肉）問提手（喻解決問題要找關鍵點）”“紅蘿卜（胡蘿卜）倒生根（喻一反常態、顛倒是非）”“黃菜一輩長（喻輩分大年紀大的人理

注① 以上資料來自百度百科

注②《方言的消亡》2011年09月27日《中國新聞周刊》

應得到尊重）”。”比如農諺：“懵里懵懂，清明下種。”“七蔥八蒜（陰歷七月種蔥八月種蒜）”“清明焊（斷）雪，谷雨焊霜”“東虹（土話念杠）晴，西虹雨”。比如哲理話：“山上有直樹，世上冇直人。”“做樹莫做杪，做人莫做小。”“閻王注（注定）你三升米，不怕你半夜雞啼起；閻王注你三升糠，不怕你半夜吊天光”。比如詈語，竟然多數能用到絕妙的修辭手法：“餓死鬼”（比喻）“憨嘴蠢面”（比擬）“笭箕揩的”（的字結構，褒義貶用，夸張；笭箕即糞箕，罵人夭折，不能入祖墳，只能用箕畚提到野外埋掉）“要吃×”（借代手法；罵吃貨，不限男女）“憨病”（比喻；罵人蠢）。

另有幾句罵人的話，雖然傖俗，但鄙人認為特別有意思，很能體現先民的詼諧幽默以及聰明才干，值得一提。我們本地方言里，罵人胡說八道時曰“嘔屎”。請注意，不是說“吃屎”。我們來看看這倆字如何身肩三任一語三關的。一呢指責對方沒腦子說話滿嘴噴糞；二呢廢話如廢渣——屎；三呢攻擊對方為狗。修辭手法匠心獨運精良嫻熟巧妙絕倫，不得不服！北方人說罵人不帶臟字算有涵養有余地，我們這里似乎民風剽悍，故意竭盡全力與北人的自命清高大唱反調，而且唱得有聲有色，令對方生氣的同時，也令旁人莞爾。普通話罵人是畜生，頂多說“豬狗不如”“禽獸不如”，而我們呢，看好了——狗操的。請比照一下普通話里的“狗娘養的”，直陳對方的母親大人是狗，毫不含糊。而“狗操的”（稍異于別地方言“狗日的”，請自行體會）呢，承認對方令堂大人的屬種是人類，但是，卻被狗先生污染過，人畜雜交。厲害吧？竟然能夠直接違背生物學遺傳學倫理學。您還好意思說人家鄉下人是“泥腿子”嗎？哥哥你錯了。我們的智商情商，雙高！下面來講第三句，更高明，高明得許多作家要自愧不如恨不鉆縫——“吃屎摻沙”。或許我們的祖先對狗狗太熟悉太親昵了，所以我們罵人的時候，老是讓二狗子占了大便宜（愛狗人士估計會認為狗先生受了莫大傷害，茲不討論），有時又難免讓狗子不適。狗的天性自然是吃屎，可是讓屎里摻上沙子，它又如何去吃？可以想見被罵者在罵人者心目中的“崇高”地位。

比如敬語謙辭。老一輩的人稱呼男士時，喜歡加上“先生”（為圖省事，土話略為“仙”）以示身分尊貴。稱呼女士呢，喜歡加上一個“秀”字聊表敬意，與家慈年紀相仿的熟人，大都會在家母的名諱后邊添上那么一“秀”，聽來別有一般滋味。我們對姻親謙卑到無以復加，舉個例子，某夫婦與家慈是親家關系，除了家母與先考勉強與之平起平坐外，我們其他一干人等無論輩分大小，都得恭敬地喊他們為“公公媽媽（爺爺奶奶）”或者“阿公阿婆（外公外婆）”，主動降到我們的外甥或子侄同一級別。談到自己談到自家人，則總是竭盡謙虛貶低之能事，不遺余力地溫良恭儉讓。傳統文化，于此窺斑見豹，頗能體現我大中華乃禮儀之邦。

吉利話避諱話。比如豬舌叫“利子”（“舌”與“蝕本”的“蝕”，土話同音；為了“規避”風險，讓君直接盈“利”），筷子叫“篙子”餅叫“糕”都是取其諧音“高”；身故叫“過身”，魚死叫“騃”，胎死腹中叫“生個乖的（孩子）”等等，無不淋漓盡致地體現民智！

還有，逢年過節的風俗、婚喪嫁娶的習俗、人來客往的禮儀，等等等等，說句老掉牙的話：這些，哪個不是老祖宗留給我們彌足珍貴的寶藏？大到文化挖掘文學創作，小到作文實踐口語交際，它們都是俯拾即是的絕佳素材。

三略談贛語（方言文化）對漢語的貢獻

古今對接成功

大部分贛方言比較接近中古漢語，因此有效地保留了不少古漢語的痕跡，贛方言仿佛有聲化石。贛語的很多詞匯，基本蟄伏在熟語之中詩文之中。比如晝，我們不說上午下午，而說上晝下晝，午休叫歇晝；湯匙，我們叫“調羹”，古意盎然；稱兒媳婦為“新婦”（清黃生《義府·新婦》“漢以還，呼子婦為新婦”）；“今朝明朝”是指“今天明天”；去年稱“舊年”；廚房叫“廚下”（唐王建《新嫁娘詞》：三日入廚下，洗手作羹湯）；女婿叫“郎仔”或“姑丈”；“幾時”“幾多”也是口頭語，現在都還躺在古詩文中笑傲江湖風云變幻。

（二）潔素簡來王道

贛方言里大量使用單音節，和古漢語一脈相承。賊（小偷）、搶（搶劫）、玩（玩耍）、行（念航，行走）、病（生病）、怪（責怪）、谷（稻谷）、稈（秸稈）、禾（禾苗）、嚇（嚇人）、吞（吞服）、面（臉面）……不勝枚舉。贛方言的簡潔出了名，可能和我們含蓄內斂的性格有關，也就是懶得說話吧。能說一個字的，就不會說兩個字；能兩個字表達的，就不會麻煩人家三個字；能三言兩語解決問題的，就不會添油加醋。試想想，這豈不是和古詩文一個“臭”脾氣？說話寫文章我們主張簡明扼要，贛方言和這個主張又是何其相似乃爾！個人認為，這是贛方言作出的突出貢獻，只是我們沒有注意到，或者注意到了卻沒有善待它，唉！

（三）唇吻猶如典籍

在古詩文中在字典里，一些很難認很難記很難理解的字詞，卻活躍在我們的唇吻之間。比如南方一些地名：墈、圳、坳、凼、塝；比如鉸（剪，一聲）、闥子（窗子，王荊公“一水護田將綠繞，兩山排闥送青來”）、晏（晚，古人說帝王翹辮子除了“崩”“駕崩”，也諱稱“晏駕”）、?癢（撓癢癢）、忌嘴（忌口）、棲或徛（站立）、糴米糶米（買米賣米）、彟（用秤稱東西）、噦奶（嘔奶水）、趿鞋（拖鞋）、啜（呷）、燂（在火上使熱）、焙（烤）、掖、?、曳、扽、斢（掉換）、祧（土話念第四聲，指前輩傳東西給后輩）、筅帚（灶上清潔用具，竹制，“筅娘”指罵娘）、庹、拃、邋遢、斫（砍）、嚙、掣、襻（袢）……數不勝數。

四淺探贛語（或曰方言文化）在語文實踐中的作用

鑒于普通話的歷史短暫（年輕），加之它是雜交產物（說得好聽一些叫民族大融合的寧馨兒），故而，它離古代漢語就相對更遠，有時候甚至到了遙不可及的地步。也就是說，普通話離古代文明的距離比贛方言離古代文明的距離，要遙遠到不以道里計了。

（一）方言誦讀詩文家國情懷洋溢

基于以上理由，我在給孩子們講解賞析古詩文時，更愿意用方言和他們交流，很多時候，會收到意想不到的好的效果。用土話誦讀唐詩宋詞，真的是別具風味，夸張一點說，簡直風情萬種呢！尤其是遇見我們江西籍古賢的作品，更是親切得好比“他鄉遇故知”，差不多要情不自禁穿越古今“老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪”了。

（二）跨越時空召喚稱呼親切自然

先從稱謂拉近關系吧。比如“阿”字在古詩文里作為前綴經常出現：阿誰（家中有阿誰《十五從軍行》）、阿母、阿兄、阿妹（《孔雀東南飛》）阿爺、阿姊（《木蘭詩》）、阿姨（弟走從軍阿姨死《琵琶行》）……我們贛方言里，也保留了許多“阿”（念hā）：阿爸（大伯子）、阿叔（小叔子或叔叔）、阿姨（姨媽）、阿姊、阿嬸、阿姑、阿舅（小舅子或舅舅）、阿妗（大小妗子）……

（三）援疑質理解難格物致知莫忘

在古詩文中難以理解容易誤會的字詞句（用現代漢語翻譯），有時候不妨讓它們到我們贛方言這里走走親戚串串門，或許迎刃而解。

譬如，《木蘭詩》“策勛十二轉，賞賜百千強”，這里的“轉”，很早以前的教科書注釋為“次”，現在教育部審定教科書則解釋為“勛位每升一級叫一轉”（七年級語文下冊第42頁），不知這個看起來高大上的解釋的依據是什么。贛方言里，幾乎沒有“次”的說法，用“轉”表示“次”相沿成習，所以，先前看起來簡單的注解反而有可能是正確的。

“潺潺”在一般解釋中，“形容溪水、泉水、雨水的聲音”。寫雨聲的，如柳柳州《雨中贈仙人山賈山人》：寒江夜雨聲潺潺，曉云遮盡仙人山。又南唐李重光《浪淘沙》：簾外雨潺潺。實際上，這里的“潺潺”不僅指雨聲，而且形容雨聲很大。贛方言道：“雨落得潺潺叫”“潺潺叫個（的）雨”，皆狀雨大雨聲大。

學古詩文，遇到“汝”“女”通假作“你”時，或許有人疑惑：普通話里，“汝”“女”和“你”讀音相差也忒大了吧？要通假比較勉強！對此，我們江西老表就只能“呵呵”了。贛方言里，“女”和“你”念起來幾乎沒有差別的。古人通假不會“通”錯了，更不會是“假”的。

李太白《秋浦歌》“白發三千丈，緣愁似個長”的“愁”震古爍今。這里的“個”大家都知道是“這么、這樣”的意思，但是，不免隔膜，甚而莫名其妙。可您也許不知道，贛方言“個”“個樣（有的地區念成‘該樣’）”，確切無疑地，就是指“這么、這樣”。

杜工部《春夜喜雨》尾聯“白頭搔更短，渾欲不勝簪”，就鄙人所見的注釋而論，這個“短”都沒有解釋，似乎就是“長短”的“短”，毋庸置疑，理所當然。詩圣還能出錯嗎？當然，肯定不是大詩人出了紕漏，而是我們雖然有發現美的眼睛然而沒帶想問題的腦子。如果頭發能越搔越短，那么，這世界上還會有一種職業叫做理發師的嗎？您可想而知，老杜之后的人，多么不愛動腦筋呀，弄得人家剃頭的師傅哭笑不得，我們也好像從來不怕圣賢笑掉大牙！在敝邑，將柴火砍斷就叫“短柴”。毫無疑問，杜少陵的“白頭搔更短”的“短”應該是“從根部斷落”的意思，引申為“（越搔越）掉落、（越搔越）少”之意。

王荊公《傷仲永》有一句“日扳仲永環謁于邑人”，教材將“扳”作通假字“攀”，“牽、引”的意思。解釋為“牽、引”似乎文理皆通，但是，“攀”呢？不妨查查，自古以來都不會和“扳”讀法相同。扳，一般釋義是“用手將物體反向移動”。《廣韻》《集韻》《韻會》《正韻》等都讀如“班”，釋為“挽也，引也，援也”。《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》又作“普患切，音昄”，上聲。贛方言除了陰平聲也有上聲的念法，贛語“扳”念上聲的意思是：強行做某事，或者強迫他人做某事。從《傷仲永》里緊接著該句話的是“不使學”可以推理出，這里的“扳”是大人強迫孩子做他不愿做的事。“日扳仲永環謁于邑人”肯定違背孩童好玩的天性，小朋友無疑是不樂意的，尤其是因為大人唯利是圖而使之成了日常生活。

楊誠齋《過松源晨炊漆公店》①“莫言下嶺便無難，賺得行人錯喜歡”，課本對“賺”的解釋是“騙得”，念zuàn。這里犯了一個“以今注古”的毛病，贛方言里“賺”沒有“騙”的意思，古代字典里也沒有這層意思，這應該是元朝北方話一統天下之后的事了。《現代漢語詞典》“賺”念zuàn時注明是方言，卻沒有指出是哪里的方言，至少贛方言沒有這種說法。竊以為，還是就讓它念zhuàn，

還是就讓它安分地去“贏得”吧！實在想“厚古”，不妨注音為tàn或zàn，贛

方言里是這么念的，我們高興，離我老家不遠的吉水老鄉楊公估計也將含笑九泉的。誰說不是呢，多了一句鄉音多了一個知音哪！

南宋理學名家朱元晦《觀書有感》“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，許多學生甚至一般讀者，都可能把這里的“渠”誤以為是“小溝、溝渠”。殊不知，在古代漢語中，“渠”作第三人稱“他、它”講，不乏其例。例如，《孔雀東南飛》“渠會永無期”，司空表圣《光啟三年人日逢鹿》尾聯“知非今又過，蘧瑗最憐渠”，王介甫《擬寒山拾得二十首》“問渠前世事，答我燒炭來”“智者渠自知，愚者誰信爾”。贛方言里“渠”就是“他”，讀如“杰”之國語。

（四）古為今用超凡土為我用超然

近年，比較火的一個音樂團體叫做TFboys，里邊有個歌手易烊千璽。我發現，好多人“認字認半邊，不用問先生”（本地俚語），不約而同地將“烊”念成了“洋”，大概覺得順嘴，加之讀作“洋”比較洋氣或者主觀上認為能使易烊千璽先生洋氣。然而呢，不管通行字典里還是我們贛方言里，“烊”念“洋”的時候，都是“融化/溶化/熔化”的意思，表示這個意思時也可以寫作“煬”（隋煬帝的“煬”）。易先生之尊父母會替易先生起一個如此獨特的名字（順便說句，我先生的兒子比易先生還大幾歲，也是四個字的名字，非復姓），定是喝過幾瓶濃墨水的人，應該反復斟酌過的，至少應該查過普通字典的，如果念作“洋”，易烊，就成了“易得róng化”，難不成人家一個知書識禮之人，指望自己的兒子在即將跨入千禧之年的時候是雪？是冰棍？是鹽是糖？或者其他會化的什么玩意兒？羚羊掛角，無跡可尋？“打烊”這個詞，在舉國崇商的當下，婦孺皆知。滑稽的是，人們又喜歡念作“打洋”，好像洋人和我們不但有血海深仇而且永難化解。我們贛方言里，“烊”念去聲（第四聲）時，就是生意好顧客多的意思。比如：該只超市真烊呃！“打烊”自然是“關門謝客，不再有主顧”。再扯回去聊聊人家大明星吧。易烊，可以理解為諧音“異樣”，表示與眾不同（我先生的女兒名字也是四個字，壓陣的是個“異”字）；也可以解讀為“生意好，易得招徠顧客”。一語雙關。您瞧瞧，人家的父母口彩吃價（贛方言，漂亮）吧？易先生舞勺之年出道，未至弱冠，便已蜚聲華語樂壇、名動天下，已經不止易得烊，而是非常烊非常非常烊，烊得少男少女神魂顛倒恨不時時刻刻同游啦！

（五）專門專跌專家方言方便方家

諸多時候，方言有助于理解字詞句，甚或篇章結構。

比方有個成語“方枘圓鑿”（詞語則縮為“枘鑿”），比喻兩不相容格格不入。枘，就是土話說的榫頭；鑿，就是鑿子。以前木工干活，我輩常見。

又比方，“箸”在過去就是指筷子。贛方言里，沒有把筷子單獨叫做“箸”的說法；但是，“箸”卻幸運地殘存在“火箸”這個贛方言詞匯里，火箸是吊在烤火用的火籠上面用來撥火的筷子狀的金屬，有錢人家用的是銀子做的。

注①教育部審定教科書七年級語文下冊第163頁，2016年11月第1版

有個常見的成語“前仆后繼”，后來，《現代漢語詞典》等詞典為了迎合低俗將錯就錯，就再造一個成語“前赴后繼”媚俗，殊為可笑。“仆”在我們方言里是“倒下”的意思，引申為“死”。前面的人死了，后面的人繼續前人未竟之事，義通理順。而“赴”呢，“奔赴”的意思，并無“死”義，何來“繼續”一說？如若非要生造一個意思類似的成語，也得是“前赴后跟”或“前赴后擁”，夠蹩腳的吧？類似可笑的成語還有“艱苦卓絕”“名符其實”“觸目驚心”“氣沖斗牛”[正經是“堅苦卓絕”“名副其實”“怵目驚心”“氣沖牛斗（仄平平仄）”]等，與題無關，茲不討論。

（六）不敬先賢萬物人間啼笑皆非

贛方言里，哭與啼分別明顯。哭，一般是大人行為，事情比較嚴重，比如哭喪；啼，則可人一點放松一點，因此，它就在詩文里此起彼伏。子規啼、烏啼、鶯啼、雞啼、猿啼，飛禽走獸之啼與小兒啼（《傷仲永》“忽啼求之”）同聲相應同氣相求。

古詩文里，“誰”比“那/哪”早出生若干年（而且是嫡出），誰家、誰邊、誰個、誰人……贛語里沒有“那/哪”一詞。

（七）認真追本溯源切勿望文生義

（1）韓退之《馬說》“食馬者不知其能千里而食也”，兩個“食”，都是“飼”的意思。贛方言里但凡禽畜，通說“飼”，飼雞鴨鵝豬牛羊馬一肩挑。并無“喂”一說，喂，只有伺候小兒吃飯才叫“喂”。喂小孩飯菜不叫“飼”，畢竟不能人畜不分，先人這點智商還是自帶的。

（2）辛幼安《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”，“作”和“如”意同，一般人感覺相對陌生。贛方言里，表示“像……一樣”有多種表達方式，其中就有“作”“做……樣個”“得個”，因此，我們理解起來，靡不費力。

（3）宋潛溪《送東陽馬生序》“或遇其叱咄”，叱咄，教材釋為“訓斥、呵責”，將它視為一個詞。個人認為，即使是一個詞，課本解釋也不夠準確；況且，實際上，這里應該是雙音節的兩個詞，叱，即“大聲呵斥”；咄呢，則是責罵的意思。贛方言里，“咄人”就是“罵人”。當然，我們方言里，咄，還有另外一個意思，“氣勢壓人，奪人魂魄”，比如說某個人“話事（說話）咄咄叫”；這個意思，現在就躲到成語“咄咄逼人”里虛張聲勢作威作福去了！

（4）俗語“偷偷摸摸”“小偷小摸”、成語“偷雞摸狗”十分常見，就如偷盜事件頻發。這兒，“摸”的解釋為“用手在昏暗中探索物體”（這和“摸”的構字法有關，形旁“莫”，就是后起的“暮”字，引申為昏暗），土話如“摸魚”、“泥水中摸到一只鞋子”。以上之“摸”，都不能理解為“用手接觸或輕輕撫摸”。土話中，“用手接觸或輕輕撫摸”，當寫作“摩挲”的“摩”。而“摸”在贛方言里作入聲，沒有念平聲的；“摩”倒是和普通話讀法相同。

（八）汲取民間智慧足堪發噱怡人

贛方言里，比普通話比書面語豐富多彩的詞語、口語、俗語比比皆是。謂予不信，請看！

普通話里罵女人潑辣為潑婦，已經封頂了。看看我們土話的含金量吧，我們讓渠（她）瞬間變作“奓（土話念沙不念詐）雞”，母雞生氣或作戰斗狀態時尾毛如同孔雀開屏，蓄勢待發嚴陣以待毫不怯場，以此形容女漢子，不亦熨帖乎？此等擬物修辭手法，形象生動得簡直讓人拍案叫絕案幾為之一驚！

罵人不得好死，我們讓他“打夜作死”。言下之意，該種壞蛋連死都不配享受陽光，不配光明正大，得三更半夜見不得人地去參見閻王爺，戰斗力難道不爆棚嗎？

用來形容某人追根究底一連發問，我們罰他去“盤根斫樹”，把樹木的根挖盡了再放倒它。有趣不？耐人尋味不？比“刨根問底”“打破沙鍋問到底”高明不是一星半點叭？

成語“眉開眼笑”應該是后起之秀，來自王德信《西廂記》第二本第二折。我們樂安土話呢，叫“佯思眼笑”“眉思眼笑”。茲討論“眉思眼笑”。“眉開”白描寫實，“眼笑”擬人；而“眉思”呢，顯然也是擬人。想一想是不是高下立判了呢？

“屎骨（屁股，實則暗通“屁眼”）不癢摳到癢”比“無事生非”俏皮得多吧？“惹事挑禍”比“惹是生非”警醒得多吧？“床檁（床沿）上揞（壓著）卵子（一不小心差點自宮，呵呵）”比“啞巴吃黃連”比“打掉牙齒和血吞”更有生活情調更有閨房之樂吧？

中醫“中暑”，我們這里叫“閉痧”或“起痧”。中暑，雖然直白，卻乏內涵。恩師、書法家曾印泉先生近日誡其幼公子曰：中暑之征兆并非頭暈目眩渾身乏力（很多疾病都如此），而是天溽暑，汗不能出。諶為的語。汗不得出，即“閉痧”的“閉”，閉合了汗腺，汗腺不開心了罷工了才可怕，才要“刮痧”呀。民間智慧可見一斑！

（九）土方不失良方何必華佗再世

贛方言在輔助解決常見病甚至疑難雜癥方面，有時也能屢立奇功，就看我們能否好好利用這個土方讓孩子們服下這劑土藥。

“踮”在普通話里念第三聲，但因為受聲旁“店”之誤導，有些孩子容易想當然地念四聲。贛方言里，“踮”的意思就只有第三聲，雖然念法略有不同。

躥與竄。贛方言里，單用時，基本沒有“跳”這個詞，我們用“躥”來表示“跳”，也讀陰平，自下而上再下，立體幾何動作；而“竄”呢，土話也念四聲，只是平面幾何行動。如此解決，一目了然或說一曰了然。

（3）將“尋人啟事”寫成“尋人啟示”的不乏其人。前陣子，某個國家級的大型刊物網絡征稿，竟然也犯了“天下許多男人都會犯的錯”，弄成了“征稿啟示”，可笑可嘆之至。給鄙人的“啟示”是：笑他嘆他不是我們江西人，沒辦法充分利用贛方言！我們解決它們之間的“糾葛”易如反掌：示，念作釋；事，念作四。一念解千愁！

（4）中小學生在作文中，“躁”“燥”極易混淆。尤其是碰到“煩躁”就舉棋不定莫名煩躁，受“煩”的火字旁之誘惑，“躁”之“足”跟著著“火”，似乎不燒這把火，不足以展示心頭之煩躁發泄胸中之怒火。即使有時候我的確被他們的錯別字弄得煩躁不堪，我還是會不厭其煩地告訴每屆學生：贛方言里，“急躁”的“躁”，我們也念四聲；而燥呢，我們念第三聲。《佩文詩韻》《中原音韻》《廣韻》《集韻》《韻會》《正韻》等古書也是注第三聲。衣服干了，我們都說“衣裳燥了”，如此一來，還會錯嗎？您會把“急躁”念成寫成“急z?o”嗎？

（5）絆和拌，國語念法一樣。而贛方言，絆，我們念pàn；拌，我們念pān。差別還是蠻明顯的。“絆了一腳”“絆倒了渠（他）”和“拌粉”“拌雞糠”“拌辣椒末”，這不可能弄混的。

（6）亞圣的《得道多助，失道寡助》①“寡助之至，親戚畔之”，通行注釋，畔，通“叛”，背叛的意思。假如不細想，大家肯定認為沒啥毛病。但竊以為，如果這里的“畔”是通假字，那么通假的字應該是“絆”而非“叛”，提醒一下，“畔”“絆”在贛方言里念法一樣。我的理由有三點：第一，這句顯然是對比句，“畔之”的反義詞是“順之”；既然是“順”的反義詞，怎么可能是“背叛”呢？再明顯不過，“順”的反義詞該是“使……不順”“使絆子”“絆倒”“制造障礙”之類的，而不是“背叛”一走了之一撇二干凈。第二，大家理解為“背叛”，那得知道什么情況下才用“背叛”一詞吧？一般說來，我們把投向非正義非道德的一方、棄明投暗叫“背叛”，趨于貶義詞。用在此處，很難不引起誤會。我們用現代人的思維去?繹古人的微言大義，雖說難以完美，但是如果模棱兩可甚至造成誤會，那還是能避免就盡量避免吧？第三，我甚至認為此處的“畔”，未必一定是通假字。畔，本義是田地的界限，是隔開的有障礙的。為什么不可以引人民教育出版社申為“制造障礙”“有障礙”“有隔閡”呢？

（十）土味人生有趣帝王將相何如

方言俚語，生動活潑、風趣幽默、精煉警策，帶有濃烈的鄉土氣息，大多靈活運用各種修辭手法。這些，也是我們寫作、口語交流的恩師兼奶娘，知識取之不盡營養用之不竭。

比如我們表達“麻雀雖小，五臟俱全”（平實得近乎死板）是這么說的：麻麻雀仔肝心肺。約略成為七個字，而且平平仄仄平平仄，朗朗上口。疊詞“麻麻”既能聯想麻雀之芳名貴姓，又能展示麻雀之體型小巧，還能體現麻雀之可憐楚楚；用“肝心肺”代替五臟六腑，用的是以局部代替整體的借代手法。堪稱最簡短最生動的說明文！

“黃眼雀仔黃又黃，娶里（了）老婆不要娘”用到“起興”。“蛤蟆冇頸，細個（小孩）冇腰”類比手法。“關起門來你一個，打開門來黑里天（表示多）”對比加夸張。“十個瘌子（癩痢）九個犟，一個不犟裝死相”滑稽可樂。“矮子矮，一腹個拐”飽含人生哲理，沒上過當的人總結不出來。“蛤蟆冇路，一跳一步”辛酸痛苦又不失豁達勵志。

贛方言里，懷孕不叫懷孕，也不像“害喜/有喜/有了”那么含蓄委婉或者靦腆羞澀，而說“做大人”（轉義是“腹中有細個”，懷了小孩）。言外之意，女人生孩子之前不能算成熟，一旦人妻，為母則剛，則是“大人不計小人過”的大人了。您瞧瞧，比單純的“懷孕”文章更足吧？

過去沒有衛生巾（現在的孩子親切地叫它“姨媽巾”，似乎來自姨媽制造），鄉下人自制一種叫做“媽片”的，這倆字也凝煉得傳神，簡潔得如同普及生理衛生知識。告訴我們：用得上這東東的姑娘，就是隨時可以做母親的人啦，就待字閨中隨時出閣吧！女大不中留啊！

過去民間普遍認為，做木匠的人手藝好就得博學多才，因此我們封木匠師傅為“博士”，給他們戴上“博士帽”，這在手藝人里算是至高無上的榮譽了，三十六行里，差不多是狀元級別啦。充分體現鄉下人對知識心存敬畏心存渴慕。

而那些不務正業游手好閑尋釁滋事之徒，我們就讓他們去“打羅/打

注① 教育部審定教科書八年級語文上冊 2017年7月第1版

鑼”：羅是羅漢，光棍的意思。而“打鑼”呢，是我們鄉下人的一種奇技淫巧（奇技異能），一種生產生活方式。哪家人丟了重要的東西或者走失了人，過去的村莊一般林深草密不易找尋，不得不邀上鄉親一起對付，為首者拎著一面銅鑼，邊敲邊喊，一來警醒，一來驅邪。說來也怪，往往奇效。后來為什么反倒讓“打鑼”走上了邪路呢？我看應該是嫁接它的一個側面吧：比如人多勢眾、耀武揚威、光天化日。

（十一）“地理”“的哥”偏愛笑煞他老司機

有關“的、地、得”三個字的使用，現在整個神州大地簡直是一團糟。毫不夸張地說，不啻是年輕一代，隨手亂來宛如亂扔垃圾；就是中老年寫手，也是隨心所欲宛如垃圾不分類。筆者曾在微博里放言：衡量一個人能否稱得上作家，最起碼的一條標準就是，看他會不會亂寫“的、地、得”。如果要從語法的角度料理此事，給這仨兄弟分家，誠非易事。鄙人就轉變思維，從方言切入，果然游刃有余。敬請諸君耐心觀看。謝謝！“的”表示所屬關系，在贛方言里，念“哥”或“個”，第一聲或第三聲。“地”則念“哩”。唯有“得”哥到哪里都口音不變，很好分辨。我給孩子們編了一個公式：不懂“地”理（哩）就沒辦法做“的”哥。百試百靈。哈哈，再會弄混，我就沒轍咯。“舉一隅不以三隅反，則不復也”（《論語?述而》）。

（十二）中華文化精華格律（或曰“文脈”）亟須賡續

（1）古代文章主要分韻文和散文。韻文，顧名思義，就是押韻的詩文。押韻成為中國文學[包括民謠、山歌、順口溜、諧口（敝邑俗稱“葉殼嘴”）、喝彩、戲曲等民間文化等]特別醒目的特征。尤其是詩歌，因為歷代都倍受推崇（宋詞略有不同，茲擱置不議）而地位顯赫而深入人心。自《詩經》開始，就沒有不押韻的例外。有些看起來不押韻的詩文，并非真不押韻，而是古今語音變化太大或者地域差異太大（甲地不押韻乙地押）顯得面目全非。還是舉些例子實在一點。《詩經?蒹葭》末段“蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯洄從之，宛在水中沚。”以現在的讀音來看，已、涘、沚都押韻，唯“右”高蹈出其右。我覺得，很肯定是押韻的；也就是說，上古的時候，“右”的韻母也是i，否則只有另外一種可能，這個“右”字屬于訛誤。漢樂府《十五從軍行》的韻腳分別是“歸、誰、累、飛、葵、羹、誰、衣”，“羹”太突出，比腰間盤突出還突出；也只有剛才說的兩種可能。人家本就押韻，到了如今，我們念法大異其趣罷了。再舉一個近一些的例子吧。詩豪劉夢得《陋室銘》除了末尾“孔子云：何陋之有”為了突兀為了警策故意為之外，其他都押韻的，押的是《佩文詩韻》下平八庚九青韻。惟吾德馨，“馨”，國語讀如xīn，但在中古，人家可是自帶g的后鼻尾音呃①。劉先生，為人，雖貴為改革家哲學家；為文，卻還是中規中矩不想出格的哦。

（2）我想，藉此機會說道說道鄙人自鳴得意的平仄。傳統文化中，特別是齊梁時期周颙、沈約提出“四聲八病”以后，平仄是繞不過去的，就有如山路崎嶇坎坷，您是無法飛過去的。

某次，我在尋烏一中搞了一個課外興趣方面的公開教學，課題是關于對聯的欣賞和創作。筆者旁征博引侃侃而談，而幾個非贛方言區的老師尤其是東北來的老師，被我噴得一頭霧水如入廬山云霧之中，一副副超然物外的神仙模樣。課后，注①見《佩文詩韻》2011年7月第1版第21頁“九青” 上海古籍出版社

他們眾口一詞地說：還是你們占了方言的便宜，也算得天獨厚資源利用！他們的玩笑話基本沒毛病。瑕疵在于：“方言”不便宜，它很金貴，金貴得我對它不勝感激。

本人在八九歲時，比方仲永先生大兩三歲的樣子，突然來了興致，甚至有如神助，一連寫了幾十首五言絕句，完全是在無師自通的自由主義狀態下閉門造車的，但那“車子”竟然像模像樣地有方向盤有四個輪子，深得四叔之謬賞。說是無師，有點褻瀆先賢。實際上，我是采用最笨的辦法造詩的：平仄呢，完全參照某首唐詩，韻腳借用原字，不越雷池一步。稍后我才獲知，這種方法其實就是古代文人墨客之間詩詞唱和的一種：“次韻”，也叫“步韻”。我到目前都不知道，我當時怎么會有那么高的悟性！也許，我是某個不知名的唐宋詩人投胎托世的吧？您也可以把我剛才所說的當成吹牛逼。但我想鄭重地告訴那些喜歡傳統文化的年輕人，采用筆者童蒙時候的作詩方法起步，雖然看似笨拙，實則高明，至少不會犯錯（撇開水平）。近體詩里，拗救、三平三仄調、犯孤平、正對反對流水對等等，可不是那么好掌握的呢。所以，從簡單做起，相當于練習書法的起步：描紅。

扯得有點遠，該收一下繩子啦。據我粗略估計，贛方言與中古及以后的古漢語，平仄的吻合率百分之九十以上。您知道這是一件多么值得驕傲的事情嗎？至少我是很驕傲的，驕傲得不怕落后驕傲得滿身土氣驕傲得洋洋得意！

除了詩詞，還有成語集中體現前人的智慧。流傳下來的成語，在平仄方面，

絕大部分也是有規律的。四字成語大致有四種構成方式：平平仄仄、仄仄平平、平仄仄平、仄平平仄。弄清了詩詞成語的平仄，對我們大有裨益。比如，熟讀詩詞，您就會發現，古詩詞里，看、望、漫、探、教、過、勝，大都是讀平聲的（看、望、忘、探、聽等常用字可平可仄，靈活自如）。假如“高處不勝寒”中的“勝”讀去聲，就成了“平仄仄仄平”，于詞律完全齟齬。成語“排憂解難”“排難解紛”中的“難”都是第四聲，如果知道它們的構成方式分別是平平仄仄和平仄仄平，您就不可能把“難”讀成第二聲。拙文有點長，掛一漏萬，不容贅述。

（十三）不畏征程曲折只為流芳青史

前幾年，筆者寫了一部三十多萬字的校園小說。就是采用類似馬蹄格的方式平平仄仄平平仄仄轱轆而下，一千多個段落，每段段內隔句押韻。并且，為了展現贛方言獨特的魅力，本小說除了常規版本和押韻版本外，鄙人特意改寫了一套方言版本。在繼承發揚傳統文化方面，我也算是身體力行殫精竭慮啦。另外，我用不同的詞牌名填了一百六十多首詞，并且每首附有譯文。我對自己高標準嚴要求，不管詩詞小說散文隨筆，通通押《佩文詩韻》的韻，堅決不出韻，像嚴守道德底線一樣謹小慎微像安居文化冢廬一樣慎終追遠；雖然篳路藍縷長夜漫漫，也算自得其樂無怨無悔吧。

五結語

祈愿各位同仁在教學上博采眾長集思廣益，在開發利用方言以及鄉土文化方面各顯其能！也愿自己最終能夠功圓德劭揚名立萬！我不想將我偉大的夢想藏著掖著，愿它搭上更加偉大的中國夢這趟動車！

參考文獻

⑴丁聲樹主編《現代漢語詞典》商務印書館出版（第7版）2016年9月

⑵張雙棣殷國光主編《古代漢語詞典》商務印書館出版（第2版）2014年3月

⑶王力主編《古代漢語》中華書局出版 1999年5月

⑷郭錫良唐作藩等編著《古代漢語》北京出版社出版 1981年

⑸黃伯榮廖序東主編《現代漢語》高等教育出版社出版 1991年3月

⑹蘭賓漢邢向東主編《現代漢語》中華書局出版 2011年1月

⑺柏子琳任海燕等《方言對社會決策及情緒的影響—來自電生理的證據》[J]《心理科學》2018,41（05）：1171–1177

⑻李生慧《聽得到方言看得見鄉愁—對方言熱的冷思考》[J]《文化學刊》2018（11）：178–180

⑼李藍《方言分區的歷史與方法平議》[J]《語言戰略研究》2018,3（02）38-49