導(dǎo)讀釋迦摩尼佛在給金剛經(jīng)這部經(jīng)要取一個(gè)名字過(guò)程當(dāng)中，他又強(qiáng)調(diào)了五個(gè)角度。這五個(gè)角度它主要是引導(dǎo)我們應(yīng)該怎么去讀？怎么去理解金剛經(jīng)？第一個(gè)角度，他就說(shuō)經(jīng)名為金剛菠....

釋迦摩尼佛在給金剛經(jīng)這部經(jīng)要取一個(gè)名字過(guò)程當(dāng)中，他又強(qiáng)調(diào)了五個(gè)角度。這五個(gè)角度它主要是引導(dǎo)我們應(yīng)該怎么去讀？怎么去理解金剛經(jīng)？

第一個(gè)角度，他就說(shuō)經(jīng)名為金剛菠蘿菠蘿蜜，然后他就解釋了金剛菠蘿菠蘿蜜是什么意思，但他解釋非常特別，他就說(shuō)是佛說(shuō)波羅菠蘿蜜既非菠蘿菠蘿蜜。那么這個(gè)解釋你看跟我在第一課的時(shí)候的解釋是不太一樣的。

之前解釋的時(shí)候就非常直接就講菠蘿，而是大智慧菠蘿蜜是到彼岸，然后金剛是最堅(jiān)硬最鋒利，然后就說(shuō)所謂金剛菠蘿菠蘿蜜最堅(jiān)硬最鋒利的到彼岸的大智慧，但是釋迦牟尼佛在這里他就沒(méi)有這樣直接地解說(shuō)，他只是說(shuō)了一句，他說(shuō)，我說(shuō)的菠蘿蜜實(shí)際上并不是菠蘿菠蘿蜜，只是一個(gè)名為菠蘿菠蘿蜜，那么這種句式在前面以及在金剛經(jīng)等接下來(lái)很多段落里面，包括這一段里面都反復(fù)出現(xiàn)，它是一種叫非常有趣的一種具設(shè)。就我在前面講過(guò)，它實(shí)際上代表了一種思維方式，代表了金剛經(jīng)一種非常特別的一種思維方式。

第二個(gè)角度，釋迦摩尼佛又問(wèn)了一個(gè)原來(lái)問(wèn)過(guò)須菩提的問(wèn)題，他說(shuō)你覺(jué)得我是講了什么道理嗎？講了什么佛法嗎？須菩提是這樣回答的，他說(shuō)其實(shí)您老人家什么也沒(méi)說(shuō)。這個(gè)聽(tīng)起來(lái)確實(shí)蠻奇怪的，因?yàn)樵谇懊婺憧丛O(shè)加牟尼佛確實(shí)講了一堆道理，但是他自己說(shuō)什么也沒(méi)說(shuō)，非常奇怪，你會(huì)覺(jué)得。但是假如你了解了金剛經(jīng)的思維脈絡(luò)，就會(huì)覺(jué)得不奇怪。因?yàn)橹v完一個(gè)道理，講一套體系，那么釋迦摩尼佛馬上他會(huì)擔(dān)心你會(huì)把這套體系當(dāng)做一個(gè)教條，所以他會(huì)馬上自我否定，馬上會(huì)說(shuō)我什么也沒(méi)說(shuō)。

那么它真正的意思實(shí)際上是，你千萬(wàn)不要把我說(shuō)的當(dāng)做絕對(duì)的真理去框做自己的生活。要是這樣的話(huà)，我就是害了你。

第三個(gè)角度，他又重復(fù)了前面已經(jīng)講過(guò)的，或者說(shuō)在金剛經(jīng)里反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)意思，就是凡所有相皆是虛妄。但這次他講這一個(gè)意思的時(shí)候，那個(gè)角度蠻特別的，它一個(gè)角度是從微塵，還有一個(gè)角度是從世界，也就是從微塵和世界這么一種關(guān)系的角度來(lái)看，凡所有相皆是虛妄。那么微塵其實(shí)是佛教里的一個(gè)概念，它這個(gè)概念是用來(lái)分析物質(zhì)這種構(gòu)成的，相當(dāng)于我們現(xiàn)在講的原子。 世界是什么意思？世界在佛教里面其實(shí)是講的一個(gè)是時(shí)間和空間，時(shí)間和空間的一個(gè)結(jié)合，世界的事，實(shí)際上是講的是叫遷流，就時(shí)間的一個(gè)變化，但是解釋方為合起來(lái)就是時(shí)間和空間構(gòu)成的一個(gè)整體叫世界。所以在這里用微塵，它實(shí)際上是提醒我們，就是說(shuō)整個(gè)我們看到這種物質(zhì)，它實(shí)際上是可以無(wú)限的微小無(wú)線的小。那個(gè)世界這個(gè)概念其實(shí)提醒我們可以無(wú)限的大。但是在小的微城它實(shí)際上也有自己的世界，那么在大的世界也是布滿(mǎn)微塵，那么都是因緣聚合而成的，都是名為微塵名為世界而已。

當(dāng)然就是關(guān)于微塵和世界在佛教里面還有另外一種解釋?zhuān)热缯f(shuō)有一種解釋是把微塵看作是煩惱，把世界比喻成那個(gè)叫財(cái)布施，意思是財(cái)富是越多，但是煩惱也越多，而真正明白了佛法哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的佛法，但你得到的福德卻特別多，那么這個(gè)是一種解釋?zhuān)U宗的解釋也很有意思，禪宗解釋他就說(shuō)假如我們從微塵的角度看，那么我們看到的都是萬(wàn)象，森言無(wú)一不是沉靜，但假如從世界的角度看，那么我們看到的其實(shí)都是空虛，那么這個(gè)是它的第三個(gè)意思。

第四個(gè)角度，就是說(shuō)從微塵和世界的角度，他又落實(shí)到佛的相貌，那么關(guān)于佛的相貌在前面，釋迦摩尼佛已經(jīng)問(wèn)過(guò)他說(shuō)可不可以生相見(jiàn)如來(lái)？ 他的回答是不可以。在回答里面實(shí)際上他講的佛的法生是無(wú)相的，但這次他又問(wèn)了一個(gè)非常具體的，就是能不能以32相見(jiàn)如來(lái)，他實(shí)際上表達(dá)的是什么？表達(dá)是佛的化，生也是無(wú)相的是一個(gè)假名。

關(guān)于釋迦摩尼佛有32相，它是佛教里的一個(gè)說(shuō)法，它就是講修行通過(guò)長(zhǎng)期的修行，當(dāng)你成佛以后，那么你在身體上會(huì)呈現(xiàn)32種非常美好的這種特征，從那個(gè)頭一直到腳大概有32種非常美好的一個(gè)特征，那么有時(shí)候我們?cè)诤芏鄰R宇里面可以看到就是佛的32相。但是在這里面在這一段里面，釋迦牟尼佛說(shuō)他32相其實(shí)也是一個(gè)假名，你不要執(zhí)著于他，他根本上是無(wú)相的。

第五個(gè)角度，強(qiáng)調(diào)了就是為他人說(shuō)金剛經(jīng)，哪怕只是四句，你獲得的福德就無(wú)量廣大。那么這五個(gè)意思基本上把金剛經(jīng)的一些最重點(diǎn)的東西都?xì)w納出來(lái)了。但是我覺(jué)得在這個(gè)五個(gè)意思里面，最重要的其實(shí)還是一點(diǎn)，金剛經(jīng)里面反復(fù)使用的一種句型，實(shí)際上是非常一種特別的表達(dá)，表達(dá)空性，它是超越語(yǔ)言的，是語(yǔ)言之外的那么一種含義，但是非要用語(yǔ)言表達(dá)，所以就說(shuō)你看釋迦牟尼佛他自己創(chuàng)造了這么一種舉行，這種劇情的特點(diǎn)就像我前面已經(jīng)提到過(guò)的，他就是肯定的，同時(shí)又否定非常特別，就是我在肯定的同時(shí)又否定，否定了同時(shí)又肯定，所以也有人把它稱(chēng)作叫三句義，三句話(huà)每一次都是三句話(huà)，

在我們的實(shí)際生活當(dāng)中，我認(rèn)為是每天在發(fā)生這種叫概念的游戲，但是只是我們自己沒(méi)有感覺(jué)到，或者說(shuō)沒(méi)有覺(jué)察到。