古希臘是一個(gè)男人統(tǒng)治的世界。男人們占據(jù)著社會(huì)的最高地位，在戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)斗，統(tǒng)治著最強(qiáng)大的帝國(guó)。然而，所有這些人，從地位最低的農(nóng)民到皇帝本人，都得向一個(gè)人征求意見(jiàn)和建議，而這個(gè)人，卻是個(gè)女人。這一期，料爺就和大家談?wù)勥@個(gè)古希臘女神諭者的故事。

古希臘人和神諭

德?tīng)柗瞥且恢庇兄澜缰行牡挠凭脗鹘y(tǒng)，據(jù)說(shuō)古希臘神王宙斯把它命名為蓋亞的肚臍。據(jù)傳說(shuō)，在被年幼的太陽(yáng)神阿波羅殺死之前，有一條巨蛇守護(hù)著這個(gè)地方。當(dāng)阿波羅的箭射穿這條蛇時(shí)，它的身體掉進(jìn)了一個(gè)裂縫，后來(lái)隨著尸體腐爛，從裂縫中冒出了巨大的煙霧。所有那些站在裂縫上的人，都會(huì)突然陷入激烈的恍惚狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人們相信阿波羅會(huì)控制這個(gè)人的意識(shí)，也就是我們中國(guó)人常說(shuō)的“附體”。

在邁錫尼時(shí)代，這些奇特的事件吸引了阿波羅崇拜者定居在這里。慢慢的，這個(gè)原始的避難所發(fā)展成了神殿，然后，在公元前7世紀(jì)，變成了一座寺廟。它將容納一個(gè)人，被選為這個(gè)世界和下一個(gè)世界之間的橋梁。以傳說(shuō)中蛇的名字命名，這個(gè)被選中的先知被命名為“皮提亞”——也就是神諭。

1891年，約翰·科利爾《德?tīng)栰车呐浪尽?/p>

與神溝通不是一件小事，不是任何人都可以被允許來(lái)做這個(gè)角色。大家一致認(rèn)為，一個(gè)純潔、貞潔、誠(chéng)實(shí)的年輕處女，是扮演這種神圣角色的最佳人選。然而，這種人選有一個(gè)致命缺點(diǎn)——漂亮的年輕處女容易引起追求男人們的負(fù)面關(guān)注，這導(dǎo)致神諭者容易變?yōu)楸磺址刚摺Ｓ谑牵聽(tīng)柗迫司透挠赡切?0歲以上的女性擔(dān)任皮提亞的角色了。

這些女性要從當(dāng)?shù)赜忻新曌u(yù)的大家族中選出來(lái)，可以沒(méi)有什么文化水平，但一定要聲譽(yù)優(yōu)良。她們也不是天生的皮提亞，因此要接受很長(zhǎng)時(shí)間的“崗前培訓(xùn)”，任職期間，要做到像出家人那樣清醒寡欲，久居在神諭寺廟中不能出來(lái)。那些以前結(jié)過(guò)婚的皮提亞，需要放棄所有的家庭責(zé)任，甚至她們的個(gè)人身份也不能保留。做一個(gè)神諭者，就是扮演一個(gè)古老而至關(guān)重要的角色——一個(gè)超越自我，進(jìn)入傳說(shuō)的角色。皮提亞對(duì)希臘文明如此重要，以至于她們必須是一塊白板。因此，為了阿波羅和神性，孩子、丈夫和任何與前世的聯(lián)系都必須切斷。為了提醒人們過(guò)去的皮提亞是什么樣子，老年婦女們還會(huì)穿著古老的童貞服裝。

神諭越來(lái)越重要的原因很簡(jiǎn)單——只因是尊貴的皮提亞給出的答案。對(duì)于一個(gè)雄心勃勃的宗教文明來(lái)說(shuō)，這種與神在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的聯(lián)系受到了極大的尊重。在每年最溫暖的九個(gè)月里，每個(gè)月的第七天，皮提亞會(huì)接受希臘社會(huì)所有成員的提問(wèn)。這與阿波羅在冬季離開(kāi)神廟的說(shuō)法是一致的。

進(jìn)入恍惚狀態(tài)的皮提亞

在齋戒、喝圣水、沐浴神圣的卡斯塔利亞泉之后，皮提亞會(huì)坐在三腳架上，一只手握著月桂樹(shù)的蘆葦，另一只手拿著一碟泉水。在裂開(kāi)的裂縫上方，古代被擊敗的大蛇的蒸汽將在她身上洗滌，她將進(jìn)入神圣的領(lǐng)域。

這些神奇氣體的確切起源沒(méi)人說(shuō)的清，不知是不是由腐爛的巨蟒尸體散發(fā)出來(lái)的——總之一直是一謎。19世紀(jì)對(duì)神廟遺址的挖掘工作，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)考古學(xué)家們所期望的那種洞穴或地洞，所以在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，學(xué)者們認(rèn)為德?tīng)柗茢鄬油耆翘摌?gòu)的。直到20世紀(jì)80年代末，一群好奇的科學(xué)家們決定自己去調(diào)查這個(gè)遺址。他們?cè)趶R下發(fā)現(xiàn)的巖石是含油的瀝青石灰?guī)r，并被兩條在廟下交叉的斷層斷裂。這絕不僅僅是巧合。科學(xué)家們從理論上推斷，構(gòu)造運(yùn)動(dòng)和古代地震導(dǎo)致了斷層之間的摩擦。與寺廟下方流淌的泉水相結(jié)合，甲烷、乙烯和乙烷氣體將通過(guò)斷層上升到中心，直接進(jìn)入寺廟。低矮的房間，有限的通風(fēng)和缺氧將有助于擴(kuò)大氣體的效果，并誘發(fā)神諭所經(jīng)歷的那種恍惚癥狀。

還有人認(rèn)為，神諭的恍惚狀態(tài)可能是由蛇毒引起的，尤其是眼鏡蛇或金環(huán)蛇的毒液，這種毒液被認(rèn)為是致幻的，先知可能會(huì)把它誤認(rèn)為是神圣的幻象。當(dāng)然，解釋神諭狀態(tài)最流行的理論之一，竟然是她們只是“假裝”恍惚狀態(tài)。因?yàn)樗齻兊念A(yù)言所蘊(yùn)含的力量，有人認(rèn)為是皮提亞自己操縱演出來(lái)的。

作為皮提亞的故鄉(xiāng)和祭祀之地，德菲爾島被所有希臘人認(rèn)為是一個(gè)神圣的地方

早在古希臘，一旦有了能與神溝通的女人的故事，人們就成群結(jié)隊(duì)地前去交流。許多想要詢問(wèn)神諭的人，會(huì)花上幾天甚至幾周的時(shí)間才能到達(dá)德?tīng)柗瞥恰Ｋ麄円坏侥抢铮蜁?huì)受到祭司們的嚴(yán)厲盤問(wèn)，為的是確定真實(shí)的情況，并指導(dǎo)他們?nèi)绾握_地提出問(wèn)題。如果按照現(xiàn)代社會(huì)的說(shuō)法，這些請(qǐng)求拜見(jiàn)神諭的人的角色，就是“咨詢者”。

那些被批準(zhǔn)的人必須履行一系列傳統(tǒng)，比如把月桂花環(huán)帶到寺廟。咨詢者們也被鼓勵(lì)提供貨幣捐贈(zèng)以及一只動(dòng)物作為祭品。一旦動(dòng)物被當(dāng)做祭品宰殺，就會(huì)對(duì)其內(nèi)臟進(jìn)行研究。如果某些跡象被認(rèn)為是不利的，咨詢者可能會(huì)被送回家。最后，祭司允許他們接近皮提亞，詢問(wèn)想要了解的問(wèn)題。皮提亞披頭散發(fā)，口吐白沫，在歇斯底里之中，發(fā)出一些含義不清、模棱兩可的語(yǔ)句，這些語(yǔ)句由旁邊祭司記錄下來(lái)，翻譯給來(lái)求神諭的人。在一些記載中，神諭似乎給出了答案，但也有一些情況，皮提亞會(huì)說(shuō)出難以理解的話，祭司就會(huì)把這些話“翻譯”成詩(shī)歌，只可意會(huì)不可言傳。一旦得到了答案，咨詢者就會(huì)回家按照神諭的建議去做。

阿波羅神抓住皮提亞的手，她陷入了神的恍惚狀態(tài)

看上去皮提亞只需要解答咨詢者的問(wèn)題，可事情沒(méi)那么簡(jiǎn)單，有時(shí)還很棘手。比如，在幾天的時(shí)間里，皮提亞接待了大量的來(lái)訪者，從急切想知道收成的農(nóng)民到詢問(wèn)是否應(yīng)該向敵人開(kāi)戰(zhàn)的皇帝，她的回答并不總是很明確。寺廟里祭司們的回應(yīng)，或者他們的翻譯，似乎都是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，所以不管結(jié)果如何，神諭總是正確的。咨詢者必須仔細(xì)考慮她的話，否則就會(huì)有歉收，甚至全軍覆沒(méi)的危險(xiǎn)。當(dāng)呂底亞國(guó)王克羅伊斯問(wèn)皮提亞是否應(yīng)該進(jìn)攻波斯時(shí)，他得到的回答是：“如果你過(guò)河，一個(gè)偉大的帝國(guó)將被摧毀。”他認(rèn)為這是一個(gè)好兆頭，于是繼續(xù)入侵。不幸的是，這個(gè)被摧毀的偉大帝國(guó)屬于他自己。就這樣，皮提亞，就像眾神一樣，是絕對(duì)正確的，她神圣的名聲也與日俱增。質(zhì)疑神諭就是質(zhì)疑眾神——這是不可想象的。

很快，在咨詢德?tīng)柗频纳裰I之前，不能做出任何重大決定。不僅是希臘人，還有外國(guó)政要、領(lǐng)袖和國(guó)王都來(lái)到德?tīng)柗疲蛏裰I提問(wèn)。那些付得起錢的人會(huì)花大把的錢來(lái)快速穿過(guò)朝圣者和平民的長(zhǎng)龍，和現(xiàn)在的vip客戶一樣。通過(guò)這些捐贈(zèng)，寺廟的規(guī)模和聲望都有所增長(zhǎng)。很快，德?tīng)柗瞥撬坪鯇?shí)現(xiàn)了自己成為世界中心的預(yù)言，并吸引了前來(lái)觀看奧運(yùn)會(huì)前身畢達(dá)哥拉斯運(yùn)動(dòng)會(huì)的游客。在神諭的影響下，德?tīng)柗瞥蔀橐粋€(gè)強(qiáng)大而繁榮的城邦。神諭不僅位于德?tīng)柗瞥堑闹行模参挥趥ゴ蟮南ＥD帝國(guó)的中心。沒(méi)有征求她的意見(jiàn)，就沒(méi)法做出任何重要的決定。因此，在將近一千年的時(shí)間里，古代世界最有政治和社會(huì)影響力的位置都，是由一個(gè)女人占據(jù)的。

一點(diǎn)思考

周宣王時(shí)期的童謠讖語(yǔ)

在當(dāng)代東方，也有類似“神諭”的預(yù)言形式——讖語(yǔ)。與先秦和漢代的讖語(yǔ)相比，德?tīng)柗粕裰I顯然是跨國(guó)格局的產(chǎn)物。

先秦時(shí)期的讖語(yǔ)，大部分集中于帝國(guó)的衰落和新朝的崛起時(shí)期，這與推翻舊朝的新政權(quán)有關(guān)。對(duì)秦楚戰(zhàn)爭(zhēng)的預(yù)測(cè)，是基于楚的強(qiáng)大基礎(chǔ)和實(shí)力。司馬遷記錄了許多預(yù)言，這也是他分析后的結(jié)果。他選擇只保留那些具有解釋能力的預(yù)言，而不是預(yù)言本身是不可思議的。由于讖語(yǔ)的影響，常常需要人為去評(píng)估和釋義。與古希臘的神諭相反，東方的各種讖語(yǔ)實(shí)際上是在統(tǒng)一壓力下當(dāng)?shù)亟M織和前朝殘黨對(duì)中央集權(quán)的抵制。

兩個(gè)光輝的古代文明，在“預(yù)言”這事上都有類似的方式，不得不說(shuō)，這也是古代的智慧。

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