導(dǎo)讀美術(shù)大家張光宇所繪《大鬧天空》圖稿◎楊早（作家）小時候讀《西游記》開篇，只注意了猴王的威風(fēng)。現(xiàn)在重讀，才明白《西游記》第四到七回是一部職場斗爭史，是一個年輕....

美術(shù)大家張光宇所繪《大鬧天空》圖稿

◎楊早（作家）

小時候讀《西游記》開篇，只注意了猴王的威風(fēng)。現(xiàn)在重讀，才明白《西游記》第四到七回是一部職場斗爭史，是一個年輕人怎么被體制化社會鎮(zhèn)壓的全過程。

孫悟空從一個野猴，進(jìn)入體制化社會時的小心翼翼與努力上進(jìn)——學(xué)藝時：

與眾師兄學(xué)言語禮貌、講經(jīng)論道，習(xí)字焚香，每日如此。閑時即掃地鋤園，養(yǎng)花修樹，尋柴燃火，挑水運漿。凡所用之物，無一不備。在洞中不覺倏六七年。

當(dāng)猴王：

每年獻(xiàn)貢，四時點卯。也有隨班操備的，也有隨節(jié)征糧的，齊齊整整，把一座花果山造得似鐵桶金城，各路妖王，又有進(jìn)金鼓，進(jìn)彩旗，進(jìn)盔甲的，紛紛攘攘，日逐家習(xí)舞興師。

向往“上天走走”（去大城市），而且開初就想著帶村里老鄉(xiāng)去“同居住”。被封弼馬溫后：

這猴王查看了文簿，點明了馬數(shù)。本監(jiān)中典簿管征備草料；力士官管刷洗馬匹、扎草、飲水、煮料；監(jiān)丞、監(jiān)副輔佐催辦；弼馬晝夜不睡，滋養(yǎng)馬匹。日間舞弄猶可，夜間看管殷勤，但是馬睡的，趕起來吃草；走的捉將來靠槽。那些天馬見了他，泯耳攢蹄，倒養(yǎng)得肉膘肥滿。不覺的半月有馀。連眾監(jiān)官

都感慨“這等殷勤”。

養(yǎng)馬是非常累人，更是非常勞神費心的活計，我們來看這么一段：

喂牲口是件操心事情。要熬眼。馬無夜草不肥。要把草把料——勤倒勤添，一把草一把料地喂。擱上一把草，灑上一層料，有菜有飯地，它吃著香。你要是不管它，嘩啦一倒，它就先盡料吃，完了再吃草，就不想了！牲口嘛！跟孩子似的，它懂個屁事！得一點一點添。這樣它吃完了還想吃，吃完了還想吃。跟你似的，給你三大碗飯，十二個饅頭，都堆在你面前！還是得吃了一碗再添一碗。馬這東西也刁得很。也難怪。少擱，草總是脆的，一嚼，就酥了。你要是擱多了，它的鼻子噴氣，把草疙節(jié)都弄得蔫筋了，它嚼不動。就像是脆鍋巴，你一咬就酥了；要是蔫了，你咬得動么，——咬得你牙疼！嚼不動，它就不吃！一黑夜你就老得守著侍候它，甭打算睡一點覺。——汪曾祺《王全》

吃苦受累猴王不怕，但他受不了的是玉帝這種領(lǐng)導(dǎo)人的“輕賢”。對此，以玉帝為首的官僚體系是很難理解的：“凡授官者，皆由卑而尊，為何嫌小？”面對決絕的年輕人，官僚體系計算了一下成本，覺得“剿不如撫”，給了猴王一個“齊天大圣”的title，相當(dāng)于正廳級調(diào)研員。

猴王也很受哄，“那猴王信受奉行，即日與五斗星君到府，打開酒瓶，同眾盡飲。送星官回轉(zhuǎn)本宮，他才遂心滿意，喜地歡天，在于天宮快樂，無掛無礙……齊天大圣到底是個妖猴，更不知官銜品從，也不較俸祿高低，但只注名便了。那齊天府下二司仙吏，早晚扶侍，只知日食三餐，夜眠一榻，無事牽縈，自由自在”。大圣要的是社會地位與公眾尊敬，現(xiàn)在也得到了。

但是年輕人不可能長期過這種養(yǎng)老生活，官僚體系也擔(dān)心他“閑中生事”。派大圣管蟠桃園，是一種妥協(xié)。大圣明顯也是想做事的人，“他等不得窮忙，即入蟠桃園內(nèi)查勘……當(dāng)日查明了株數(shù)，點看了亭閣，回府。自此后，三五日一次賞玩，也不交友，也不他游”。

養(yǎng)馬就養(yǎng)馬，種桃便種桃，大圣與阿Q一樣，不挑活兒，真能做，也不計較收入。他就是忍受不了被人輕視、無視、敷衍。既然體制化社會不給他應(yīng)有的重視，大圣就要通過反體制的方式來實現(xiàn)他的價值。

我們常常談馬斯洛層次需求，包括人類需求的五級模型，分別為：生理（食物和衣服）、安全（工作保障）、社交需要（友誼）、尊重和自我實現(xiàn)。這種五階段模式可分為不足需求和增長需求。前四個級別通常稱為不足需求（D需求），而最高級別稱為增長需求（B需求）。

馬斯洛自己也承認(rèn)，這五級需求的遞增，并不需要全部滿足低級需求，才需要高級需求。五個層次的需求可能是同時存在的。甚至，現(xiàn)代社會的年輕人群體中，增長需求可能會優(yōu)先于不足需求——大圣就是這種情況，他對生活的物質(zhì)要求很簡單，但對“尊重和自我實現(xiàn)”就看得非常重，幾乎成了他的逆麟。但這種需求與官僚體系的法則“由卑而尊”是相抵觸的。因此在年輕人能量足夠的情形下，巨大的沖突無可避免。

然而體制化社會是不理解也不在意孫大圣這樣的心理需求的。所以如來跟大圣掰扯，還是在扯“年資”問題：

你那廝乃是個猴子成精，焉敢欺心，要奪玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦歷過一千七百五十劫。每劫該十二萬九千六百年。你算，他該多少年數(shù)，方能享受此無極大道？你那個初世為人的畜生，如何出此大言！不當(dāng)人子！不當(dāng)人子！折了你的壽算！趁早皈依，切莫胡說！但恐遭了毒手，性命頃刻而休，可惜了你的本來面目！

對此年輕人當(dāng)然會懟回去：“他雖年久修長，也不應(yīng)久占在此。常言道：‘皇帝輪流做，明年到我家。’”流水不腐，社會保持活力的源泉之一，就是尊重創(chuàng)造力尊重能力，純粹論資排輩，唯血統(tǒng)論，不僵化固化才怪。

2023.05.06

供圖/楊早