導(dǎo)讀地支最初是指女人懷孕生子。夏正建寅（以寅月為正月），也就是說地支最初寅為首。地支所指孕育過程具體如下：寅：孕初月，男女房事。卯：孕二月陰陽交泰，懷孕得子辰：....

地支最初是指女人懷孕生子。夏正建寅（以寅月為正月），也就是說地支最初寅為首。地支所指孕育過程具體如下：

寅：孕初月，男女房事。

卯：孕二月陰陽交泰，懷孕得子

辰：孕三月，孕吐厲害

巳：孕四月，胎兒基本成型

午：孕五月，胎動(dòng)，明顯時(shí)踢的母親肚皮鼓起一個(gè)包

未：孕六月，胎兒面目清晰，但神志未曾生成。

申：孕七月，胎兒神志形成，此時(shí)就算早產(chǎn)，在古代也有一定的成活幾率。

酉：孕八月，為孕婦準(zhǔn)備醋一類的活血行氣釀造物。

戌：孕九月，即將臨盆，孕婦及其家人都要小心保護(hù)胎兒。

亥：孕十月，分娩

子：初生兒，連腰腿包裹。這個(gè)月對(duì)古代環(huán)境下的嬰兒還是個(gè)不容易過的坎。

丑：二月的嬰兒能抓傷自己的臉，預(yù)示嬰兒發(fā)育正常，孕育過程結(jié)束。

以上說法并非信口雌黃，而是源于相應(yīng)古文構(gòu)形分析而來。

源文析字——析“十二地支”

天干地支于對(duì)于理解漢文化而言，其實(shí)挺重要。不僅僅因?yàn)槠溆糜跉v法，乃至八字算命；更重要的，天干地支的古文都是獨(dú)體字（文）。

《說文》五百四十部，天干地支居其二十有二，占二十五分之一有多。理解了天干地支，相關(guān)的字才好理解：

比如基于“丙”字的“更、商、邊（邊）”，基于“庚”字的“唐、康、庸”，基于“辛”字的“親、毅、妾”；基于“辰”字的“振、震、辱、農(nóng)”，基于“巳”的“改、祀”，基于“亥”的“該、刻、核”。

天干的次序自古以來都以甲為首。地支的順序雖然不變，然而其首位卻經(jīng)歷了幾次的搖擺。查歷法的歷史可知：

夏歷是正月建寅，二月建卯，三月建辰。而商歷是正月建丑，二月建寅（現(xiàn)行西歷也相當(dāng)于正月建丑，一般西歷2月4號(hào)或者5號(hào)偶爾6號(hào)為立春，這個(gè)巧合……）。周歷是正月建子，二月建丑（現(xiàn)行地支順序沿用的周歷）。秦歷是正月建亥，二月建子。所謂建是建正，就是確定哪個(gè)月是“歲首”。

夏商周秦所建正是不一樣的。至漢代恢復(fù)用夏歷，就是正月建寅為歲首（武則天改過用周正，建子）一直沿用至今。

目前所知最早是夏歷，而漢代開始又基本上都恢復(fù)使用夏歷，以已知的歷法年代看，夏歷使用時(shí)間最早也最長(zhǎng)。而商歷周歷之類的變動(dòng)，不排除基于某些政治目的的可能。但其中應(yīng)該有一定的社會(huì)意義，筆者姑且猜測(cè)一二，看官姑妄聽之：

夏歷建寅，用以指導(dǎo)造人運(yùn)動(dòng)，按地支月的周期來造人，在夏代條件下是成功率最高的。殷歷建丑，丑在生肖為牛，而字形演變顯示，生肖最早起源就是殷商之世。

殷朝相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間估計(jì)都是游耕的方式生產(chǎn)。而遷徙自然以蓄力運(yùn)輸行李更高效，但在車輪技術(shù)還粗糙的殷代，拉車的動(dòng)物用牛比用馬更實(shí)用。所以殷歷以丑（牛）建正。

周朝實(shí)行分封制，子嗣繁茂是分封制的基礎(chǔ)，所以周代以子建正，同時(shí)，地支子對(duì)應(yīng)的生肖鼠也是子息繁茂的代表。

建正的變動(dòng)，最根本的原因或許與古代繁育后代的條件有關(guān)：

最初建立歷法的時(shí)候，人們受生產(chǎn)力限制，想要保證子息生存，就必須與動(dòng)物一樣，只在開春進(jìn)行造人運(yùn)動(dòng)，那樣懷孕后期才能趕上食物豐富的秋季，而分娩之后是冬天，細(xì)菌感染的可能性最低，有利于初生的母子度過最危險(xiǎn)的月子時(shí)間。

而后來食物豐富了，隨時(shí)造人都能保證營(yíng)養(yǎng)，但在冬季之外分娩的后代卻要面對(duì)比冬季高的多的細(xì)菌感染可能。能順利出月子的小孩比例很低。因此，度過月子之后才算是成功的完成子息繁育的第一步。因此第二個(gè)建正是建丑。

再后來我們的中醫(yī)慢慢的成系統(tǒng)，建立坐月子的相關(guān)觀念與醫(yī)術(shù)，大大的提高了分娩后的幼兒成活率。這個(gè)階段來說，坐月子所在的子月是保證子息成活的第一個(gè)關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)。所以第三個(gè)建正是建子。

綜上所述，寅為首的地支次序才是地支的最初面貌。若按地支的這個(gè)次序，則甲子并非干支紀(jì)年首年，而應(yīng)是甲寅。干支紀(jì)年以甲子為首，極可能是干支紀(jì)年最早使用是在周代，對(duì)應(yīng)的，殷代甲骨文上的干支符號(hào)，則是紀(jì)日用的；而有確切紀(jì)年的歷史始于西周中后期共和元年(公元前841年)

可能有讀者會(huì)好奇為何首先關(guān)注地支次序。

以筆者看來，地支用于歷法記時(shí)，其本身是基于某個(gè)事件的整體，其次序基于事件本身的起始與結(jié)束本身就是確定的。所以正確的次序是理解地支真實(shí)含義的重要線索。那么基于夏歷的地支次序?yàn)椋阂?、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑?/p>

說了不少相關(guān)題外話，下面我們開始正式解析十二地支：

十二地支中，有一個(gè)字的古文解析已經(jīng)形成共識(shí)（又或者古今如一，基本沒有異議），那就是“子”字：

摘自漢語多功能字庫(kù)

漢語多功能字庫(kù)認(rèn)為：「子」字甲金文有兩種寫法，一種作「 」，象初生年幼的小孩，頭上有毛，囟門未合，下有兩腳之形；另一種則作「子」，突出了嬰孩頭大，兩臂經(jīng)常揮動(dòng)，腳部不發(fā)達(dá)等特點(diǎn)。造字的本義為嬰孩。網(wǎng)上其他類似的網(wǎng)站也持相近的看法。

我們都知道，生存與繁衍是古人大部分的人生活動(dòng)。既然“子”字為嬰兒，那么地支會(huì)不會(huì)與繁衍相關(guān)的事件呢。筆者曾指出天干源于原始農(nóng)業(yè)，而原始農(nóng)業(yè)正是我們祖先的核心生存活動(dòng)，而且我們的祖先也在此基礎(chǔ)上發(fā)展成一個(gè)基于農(nóng)業(yè)的民族。而地支從來都與天干并提，既然天干源于生存核心的農(nóng)業(yè)，那么地支會(huì)不會(huì)是繁衍的核心——孕育呢。

此外，以最初的地支次序看，地支“子”之前有十個(gè)地支，而古人形容整個(gè)孕期為十月懷胎。都是十，若“子”為初生嬰兒，那“子”之前的十個(gè)地支會(huì)不會(huì)是十月懷胎呢。在沒完全解析地支前，這些都是一種猜測(cè)，但卻不妨礙我們以此作為一種解析的思路。

地支“子”之前有十個(gè)，但之后卻只有一個(gè)，或許我們先解析一下古文“丑”試試看：

摘自漢語多功能字庫(kù)

就目前資料看，先秦的“丑”字用例，除了表名字以外，都用以表地支。在沒有更多的資料參考下，一般的看法就直接從構(gòu)形上說，以“丑”為指爪。不過，筆者認(rèn)為有一字值得參考，那就是“羞”：

摘自漢語多功能字庫(kù)

對(duì)比“丑”與“羞”的古文明顯可以看出，篆體之前，“羞”字的丑部與“丑”字構(gòu)形是不同的。到了篆體，兩者就合二為一了。也就是自篆書起，“丑”字最早的構(gòu)形意義已經(jīng)消失。

事實(shí)上，“丑”字的西周金文已經(jīng)與甲骨文有相當(dāng)出入。若以人口繁衍為背景看“丑”字甲骨文，那就是一只呈抓狀或虛握狀的手，而金文大部分“丑”字更像動(dòng)物（貓狗之類）的爪子。

而后起的“扭”“紐”等字，極可能都源于“羞”字構(gòu)件“丑”的理解?！靶摺弊衷谧w出現(xiàn)之前，都表示以手進(jìn)獻(xiàn)（進(jìn)食）羊肉。因此篆體“丑”含有抓持，撕扯，扭等含義。

此外，成語跳梁小丑中的“丑”字就用的含義扭，用以指代寓言中東西跳梁，轉(zhuǎn)折扭跳的狐貍。

有過照顧初生階段嬰兒經(jīng)歷的人都知道，足月生產(chǎn)的小孩，一個(gè)多月兩個(gè)月的時(shí)候，都會(huì)用自己的手抓臉，原因多半是困了，也有可能是癢。

若以人口繁衍為背景看甲骨文的“丑”字，那“丑”字極可能就是特指的初生嬰兒滿月后會(huì)抓臉這個(gè)動(dòng)作。事實(shí)上，存在一個(gè)相當(dāng)接近甲骨文的“丑”字異體（漢典可查）：

摘自漢典網(wǎng)

上圖異體中的兩點(diǎn)，可理解為抓痕（或傷疤），此異體對(duì)地支“丑”而言，恐怕是更 為傳神的構(gòu)形。因?yàn)檫@個(gè)階段的嬰兒，很可能反復(fù)抓破相同的地方。

以上面地支“丑”的解析看，地支“子”確切的含義為初生一月的嬰兒，雙腳連身包裹著，雙手舞動(dòng)。因?yàn)槌跎膵雰海p腳還是蜷縮的，是以“子”字構(gòu)形只顯示雙手，表示新生嬰兒。

“子”之前的地支我們猜測(cè)其為懷胎十月的過程。其過程為由微至顯，由小到大的演變。而于我們解析者而言，自然是越明顯的情況相對(duì)越好判斷。所以剩下的十個(gè)地支我們從地支“子”前面的地支“亥”開始倒著來解析：

摘自漢語多功能字庫(kù)

以甲骨文篆刻不易來看，顯然曲筆最少的甲骨文為最早期遺存。上圖顯示，至西周以前，“亥”字的構(gòu)形就開始異變，至于到西周晚期，金文“亥”幾乎接近金文“豕”的構(gòu)形，明顯的差別或許只在尾巴上，參看下圖：

摘自漢語多功能字庫(kù)

雖然字形變易明顯，然而參考古文用例，先秦的“亥”字，除了用作人名，剩下的就是用作地支“亥”（參看先秦甲骨金文簡(jiǎn)牘詞匯資料庫(kù)）。這種情況的出現(xiàn)，估計(jì)只有一種可能：

那就是最晚在西周以前，人們對(duì)地支的理解就發(fā)生了異變。而從“亥”字向“豕”字靠攏看，這種異變就是以十二生肖解十二地支導(dǎo)致的。這種異變的產(chǎn)生估計(jì)源于歷法的變化。

最早的歷法極可能是純陽（十日）歷，或曰天干歷（最早五行概念甚至源于天干，亦即太陽運(yùn)行）。這種歷法源于對(duì)太陽的觀察，將一個(gè)太陽運(yùn)行周期（一年）分十份。由于需要觀測(cè)設(shè)施，還有一定程度的計(jì)算，所以此種歷法應(yīng)該只掌握在巫師之類的少數(shù)人手中。

此時(shí)人們主要關(guān)心的是生存問題。對(duì)應(yīng)的歷史年代大概起源于黃帝。黃帝的“黃”在造字最初并不表示黃色，而應(yīng)該是成人身穿護(hù)具（參看拙作《黃帝真的存在嗎》）。結(jié)合黃帝族號(hào)稱有熊氏，我們可以想象黃帝時(shí)代是古人從山林走向平原，開始進(jìn)行大規(guī)模農(nóng)業(yè)的最初時(shí)代，不再是依靠火來驅(qū)趕野獸的新時(shí)代。

關(guān)于十日歷，《左傳·昭公七年》載：“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也?！?/p>

大約到了帝堯時(shí)代，已經(jīng)完全適應(yīng)平原農(nóng)業(yè)生活的人們開始注重種族繁衍，堯帝發(fā)明最初的陰陽歷（節(jié)氣不完善，最初估計(jì)只有四節(jié)氣）正是適應(yīng)這種需要。其以十二地支分四時(shí)（帝堯時(shí)代后羿射日的傳說，大概就是陰陽歷替代十天干的純陽歷這一歷法改換事件的神話），并在四方設(shè)置官員，敬授民時(shí)。

這一行為估計(jì)是中央集權(quán)的開始，《史記》記載，此后四岳多次與堯帝意見相左，這代表地方勢(shì)力對(duì)中央集權(quán)的反彈。

有看官或許會(huì)疑惑為何分四時(shí)就是十二地支，因?yàn)椤秷虻洹酚兄写?、中夏、中秋、中冬之詞。這四詞一方面代表節(jié)氣，一方面也暗示一季有三個(gè)月。另外，陰歷就是以月亮的塑望周期為單位劃分時(shí)間，一般的平年，就是十二個(gè)月。所以地支最初很可能是用于記月的。

從“亥”字的字形變化看，大約到了商代中后期，由于人們開始大規(guī)模的定居，人際交流越發(fā)的頻繁，人們開始需要確定每天中某個(gè)特定的時(shí)間，于是十二地支開始用于指代一天劃分出的十二個(gè)時(shí)辰。

但對(duì)于普通人而言，用基于人類繁衍的地支來記錄時(shí)辰實(shí)在是容易搞混，所以他們用每日里每個(gè)時(shí)辰相對(duì)活躍的動(dòng)物來指代十二個(gè)時(shí)辰（或者有些干脆就是附會(huì)的）。于是十二地支與十二生肖就在人們長(zhǎng)期用于記錄時(shí)辰后結(jié)合在一起。

再后來，人們習(xí)慣了地支記錄時(shí)辰，十二生肖轉(zhuǎn)而用于記錄年份，對(duì)應(yīng)干支紀(jì)年中的地支。

由于十二地支與十二生肖曾經(jīng)混合使用，所以地支中有些字的金文象“亥”字一樣朝著十二生肖對(duì)應(yīng)的動(dòng)物靠攏：

摘自漢語多功能字庫(kù)

上圖表明，我們要還原地支在古代最初（真實(shí)）的含義，要盡可能的避免參考金文。

慶幸的是，篆書之后，地支的生肖化傾向又幾乎消失了（所以地支現(xiàn)行含義也一定程度值得參考）。這種情況暗示一種可能性：創(chuàng)造漢字的族群曾經(jīng)衰落，但默默的積蓄著力量。直到春秋時(shí)代再重新出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)。

這種可能還在《史記》中找到線索：夏禹為黃帝直系后裔；殷始祖契之母為帝嚳次妃，周始祖棄之母為帝嚳元妃，然而有吞卵生商，踏跡生周的傳說，這暗示殷與周并非黃帝血系后裔；秦之先女修為黃帝直系（女），傳說其亦吞卵生秦。

然而論關(guān)系，女修之子大業(yè)仍然是黃帝外孫輩，為黃帝血親。是以傳說黃帝時(shí)代造字，商周之世，漢字傳承疑似紛亂，至秦之篆書，才一定程度的重新直承最初的甲骨文。

若讀者能耐心看到這里，心里也不免有疑問，為何上文說了很多不相關(guān)的？

其實(shí)論述十二時(shí)辰歷史還有商周勢(shì)力有可能是外來，都為了反面證明當(dāng)初創(chuàng)造地支的初始目的就是為了黃帝種族繁衍。

正因?yàn)樽迦哼€弱小，所以創(chuàng)造了文字但還敝帚自珍；正因?yàn)樽迦哼€弱小，所以遭受史前大洪水打擊后，帝舜不得不吸納諸如殷契，周棄這些其實(shí)血親關(guān)系并不算近的族群。正因?yàn)樽迦哼€弱小，所以帝堯才創(chuàng)造十二地支，一方面用以指導(dǎo)種族繁衍，另一方面用以替代十日歷以壓制四方族群的勢(shì)力的壯大趨勢(shì)。是以地支的造字背景為人類生命繁衍的可能性相當(dāng)大。

以人口孕育的角度看，“亥”為十月懷胎最后一月，這個(gè)月正常事件最大莫過于生產(chǎn)胎兒。因此“亥”字就可解析為剛出生還連著肚臍帶的嬰兒大聲哭喊。其甲骨文中的類T形構(gòu)件為大頭與軀干，地支“亥"以一個(gè)剛出生的嬰兒構(gòu)形表示分娩。接下來我們看看古文“戌”：

摘自漢語多功能字庫(kù)

“戌”構(gòu)形為大斧，實(shí)際使用中，基本上就用來造詞“戌守”?！靶纭币晔刈o(hù)極可能源于地支“戌”。懷孕九個(gè)月的孕婦肚子非常大，而且即將臨盆，是以孕婦本人要小心動(dòng)作，而孕婦家人也要小心保護(hù)。所以地支“戌”就表示的守護(hù)孕九月臨產(chǎn)孕婦。而且，“戌”字的構(gòu)形本身有點(diǎn)與臨產(chǎn)孕婦大腹便便的樣子有點(diǎn)相似。

摘自漢語多功能字庫(kù)

上圖為古文“酉”，“酉”字古文構(gòu)形皆為一窄頸尖底容器。這一結(jié)構(gòu)的陶器，估計(jì)是最適合埋藏在土中保持恒溫以更好的進(jìn)行釀造。因此，“酉”字最初指代的估計(jì)是醋一類釀造物（酒傳說由杜康發(fā)明，而杜康為夏代國(guó)君，晚于地支很多）。

醋是中國(guó)南方，特別是廣東一帶坐月子必備的食物（其主要作用是收斂，刺激內(nèi)臟恢復(fù)正常功能，也因收斂作用而產(chǎn)生活血祛瘀甚至祛濕作用）。在洞庭湖一帶還是云夢(mèng)澤的古代，黃河流域的氣候類似現(xiàn)在的南方，所以那時(shí)候坐月子極有可能也吃醋。

廣東這邊釀制月子醋一般提前一百天。要是埋藏在土里保持恒溫的話，三個(gè)月應(yīng)該也是可以的。所以地支“酉”為孕八月準(zhǔn)備坐月子用的醋類釀造物也就順理成章了。接下來我們看看古文“申”：

摘自漢語多功能字庫(kù)

“申”字構(gòu)形直到西周早期，都基本沒有太多改變，現(xiàn)代人都認(rèn)為是雷電的劃破夜空的圖景。因?yàn)槔纂姄糁形矬w會(huì)產(chǎn)生巨大的破壞力，所以被我們的古人認(rèn)為是上天意志的體現(xiàn)。地支“申”引申為孕七月的小孩已經(jīng)有完整的神志、意識(shí)。

我們民間有“七星仔”大多聰明的說法，意為懷胎七月生的小孩一般早慧。這說明孕七月的小孩養(yǎng)活的話，已經(jīng)與足月的小孩無異。

現(xiàn)代科學(xué)也表明：孕七月，胎寶寶大腦的神經(jīng)元細(xì)胞發(fā)育已經(jīng)結(jié)束。更具體的說，是在第二十七周左右，胎兒的五感才算發(fā)育完成，真正有效的胎教從這時(shí)候才能開始。也正因?yàn)槲甯邪l(fā)育完成，所以孕七月生的孩子字古代也有養(yǎng)活的可能。

特別是二十七周左右嘴唇的敏感度發(fā)育，發(fā)育完成后，一旦碰觸，就會(huì)產(chǎn)生吮吸動(dòng)作。否則食物到嘴邊了，但連基本反應(yīng)都沒有的話，這樣的小孩在古代完全沒法喂養(yǎng)。

至于“申”字篆書的構(gòu)形，筆者以為，那是閃電的造字構(gòu)形從象形到會(huì)意的轉(zhuǎn)變。篆體“申”構(gòu)形中，一豎為溝通天地，下伸的雙手構(gòu)形意為天神掌握，合起來會(huì)意閃電。

摘自漢語多功能字庫(kù)

上圖為古文“未”，其構(gòu)形下部與“木”一樣，上部呈三叉狀，但甲骨文與篆書的叉尾明顯的豎直向上，這是因?yàn)橐黄瑯淞种械臉淠居酌?，所有的枝條都努力向上才能獲得陽光。是以“未”字構(gòu)形為樹木幼苗。以樹苗沒長(zhǎng)大而會(huì)意“未”字否定之本義（用“未”還是“沒”表示否定，恐怕是漢語源流的區(qū)分標(biāo)志之一）。

地支“未”估計(jì)相對(duì)地支“申”而言的，因?yàn)樵辛逻M(jìn)入懷孕中后期，肚子已經(jīng)相當(dāng)顯懷，只是如上面所說，得進(jìn)入七月，大腦神經(jīng)發(fā)育才完成，那時(shí)候出生的嬰兒在古代才有養(yǎng)活的可能。所以地支“未”指的是孕六月的胎兒雖然已經(jīng)有點(diǎn)嬰兒模樣，但是意識(shí)還沒足夠清楚，若在古代，孕六月出生不足以養(yǎng)活。

摘自漢語多功能字庫(kù)

上圖為“午” 字古文，其構(gòu)形一般認(rèn)為是古代舂米用的棒槌，是“杵”字的初文。而經(jīng)驗(yàn)表明，正常發(fā)育的胎兒，孕五月就開始胎動(dòng)，也就是一般說的，孕婦能感覺到胎兒在踢自己，胎位合適而且胎動(dòng)明顯時(shí)候，能直接在孕婦肚皮上看到鼓起一個(gè)大包。

所以，地支“午”說的就是孕五月的胎兒開始在媽媽肚子里面搗鼓，胎動(dòng)明顯時(shí)如同肚子里有個(gè)“杵”。下面來看看古文“巳”：

摘自漢語多功能字庫(kù)

前文提到，“巳”字金文受生肖思想影響，其構(gòu)形傾向于象一條蛇，連篆書也受其影響。因此現(xiàn)代人對(duì)“巳”字構(gòu)形的看法產(chǎn)生了分歧，一種認(rèn)為是胎兒，一種認(rèn)為是蛇。其實(shí)結(jié)合其他含有“巳”字作為構(gòu)件的古文（比如祭祀的“祀”），我們不難排除“巳”為蛇的解析。

所以“巳”字最初的構(gòu)形本義為胎兒。而現(xiàn)代解剖學(xué)表明，孕四月的胎兒骨骼迅速成型，所以孕四月的孕婦肚子明顯的顯懷。另外，孕四月初，胎兒的性別也已經(jīng)可以明顯的分辨。

是以，地支“巳”為孕四月胎兒頭部及軀干發(fā)育成型（孕婦肚子明顯的顯懷）。

與“巳相關(guān)的古文”“改”字很可能源起于地支“巳”。因?yàn)榕右昂鲜茉?，前三月還能瞞得住，至孕四月肚子顯懷，古代的長(zhǎng)輩以野蠻的辦法使其流產(chǎn)。后來本義湮沒，“改”引申為改正。

摘自漢語多功能字庫(kù)

上圖為古文“辰”。單看其構(gòu)形，作為現(xiàn)代人的我們，很難判斷其所表達(dá)的含義。不過，有個(gè)以“辰”為構(gòu)件的字我們其實(shí)很熟悉，那就是農(nóng)（農(nóng)）：

摘自漢語多功能字庫(kù)

從“農(nóng)”字甲骨文看，“辰”最初大體是在林木（果樹）間使用的一種工具，其功能是除草或者松土，又或者兩者兼有之，篆體“農(nóng)”從“囟”證明了這種功能。最后構(gòu)形定型為“農(nóng)”，應(yīng)該跟“丙”字的變化原因相似（參看天干丙的解析）：

因?yàn)殍F器的普及，工具“辰”最后也由直線型工具變成彎折形工具。“丙”字先變，因?yàn)槠潴w型大，打造技術(shù)簡(jiǎn)單。最后“丙”變成最基本的鋤地用鋤頭，“辰”很可能變成除草用的扇鋤：

所以，“辰”字古文構(gòu)形為古代除草工具。 而地支“辰”為孕婦因飲食（甚至氣味等大環(huán)境）對(duì)胎兒不利而作嘔，驅(qū)使孕婦作出改善。

其相通處筆者認(rèn)為有二：其一，兩者皆有俯身震動(dòng)的相似動(dòng)作（“震”與“振”皆從“辰”，“震”字后起，疑為地支生肖化之后產(chǎn)生的異體字）。作嘔以排除不利食物（環(huán)境）與清除影響農(nóng)作物生產(chǎn)的雜草兩者在目的上相通，皆為排除不利因素。

經(jīng)驗(yàn)表明，正常情況孕三月時(shí)孕吐結(jié)束。但若是孕婦在開始出現(xiàn)孕吐后沒能及時(shí)做出合適的調(diào)整，進(jìn)入孕三月孕吐反而越發(fā)嚴(yán)重。而古人生活條件艱苦，即使知道要做出調(diào)整，但條件不允許的情況下無法做出改變，所以古人要是出現(xiàn)孕吐，那么孕三月極可能是最嚴(yán)重的一個(gè)月。

摘自漢語多功能字庫(kù)

上圖為古文“卯”。以甲骨文與篆文的構(gòu)形看，筆者認(rèn)為“卯”為門上用于卡門閂的部件，如圖所示（去掉門閂靠近了看，直接就是象形）：

其次，卯榫結(jié)構(gòu)中的卯（引申義）也提示“卯”為卡孔結(jié)構(gòu)物，如下圖：

其三，以“卯”為構(gòu)件的古文“柳”也能給予線索支持，以下為古文“柳”：

摘自漢語多功能字庫(kù)

關(guān)于柳樹，我們都知道：柳枝比較柔軟，而且很長(zhǎng)，最特別的是，柳枝都向下長(zhǎng)，很多是能垂到地上的。于是柳枝之間如同關(guān)上的門一樣相互豎直貼合。如下圖：

前面提到，“卯”為門上卡門閂的部件，那么“卯”字引申為關(guān)門也順理成章。方言詞“卯上”估計(jì)源于關(guān)門，有門閂的木門關(guān)上后，兩扇門相互緊密接合，如同對(duì)頂，于是“卯”可引申為對(duì)抗。所以，古人以“卯”字形象的表達(dá)了柳樹的最大特點(diǎn)：枝條下垂生長(zhǎng)，枝條間緊密相依，如同關(guān)上的門一樣貼合無縫。

于是地支“卯”為孕二月可知陰陽結(jié)合，受孕得子。因?yàn)楣湃嗽谠卸驴梢酝ㄟ^脈象判斷女子知否受孕。最后剩下“寅”字，我們來看看其古文：

摘自漢語多功能字庫(kù)

成年人都懂要做什么事才能讓女子受孕，而“寅”字指的就是這件事。“寅”字最初的構(gòu)形估計(jì)就是男性象征，以其指代一種造人活動(dòng)。

后來（估計(jì)是晚商）在其上面加了雙手，其時(shí)生肖文化開始流行，其構(gòu)形很可能指代生肖虎的壯陽能力。而篆書“寅”回歸了其最初含義，其構(gòu)形含義為在房中使用男性象征。左右手型代表使用，為虛指，同時(shí)也是繼承之前周代的“寅”字構(gòu)形。

“寅”為陽入侵陰，這種入侵的含義在“演”字表現(xiàn)的淋漓極致。“演”之所以是演化、演變含義，因?yàn)樗?rùn)物體是相對(duì)緩慢的，而且隨著時(shí)間的推移，水跡產(chǎn)生的圖畫不盡相同。

而“演”字的出現(xiàn)，反過來證明“寅”為男女間陰陽交泰。地支“寅”用的就是其造字本義：男女間陰陽交泰。

至此，地支在古代的真實(shí)含義解析完畢?？傊?，地支在造字最初表示人類繁衍孕育的最初十二個(gè)月。后來曾經(jīng)一度被理解為十二生肖。但篆書的出現(xiàn)，表明地支的含義又重新回歸最初。

不過，這里還有一個(gè)小疑問，地支為何以“丑”結(jié)束。

筆者認(rèn)為，以繁衍的角度看，胎兒保證基本存活才算孕育成功。而以古代的條件，顯然，胎兒出世后很快就夭折的可能性其實(shí)很大。古代初生的嬰兒，還得面臨兩大考驗(yàn)：

一是內(nèi)在的，他需要馬上轉(zhuǎn)入吸食母乳，這里有兩個(gè)可能的難點(diǎn)，其一，母乳不一定足夠，其二，若是嬰兒在母體內(nèi)發(fā)育不理想，吮吸母乳的能力可能要打折扣。

第二個(gè)考驗(yàn)是環(huán)境方面的，若嬰兒出生在惡劣的天氣，一個(gè)護(hù)理不當(dāng)就要引起疾病，而以古代的條件，初生嬰兒一旦生病，夭折的可能性恐怕非常大。

所以，古人以出生兩個(gè)月，嬰兒有能力抓傷自己為孕育成功的標(biāo)志。當(dāng)然，正常年份一年十二個(gè)塑望月也是也是地支有十二個(gè)的重要原因。