導(dǎo)讀我們都知道，我國的儒學(xué)也分為好幾個(gè)流派，其中比較著名的有程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等。這些流派都出過十分著名的代表人物，他們的經(jīng)歷也可以說是十分傳奇。當(dāng)然，在很多時(shí)....

我們都知道，我國的儒學(xué)也分為好幾個(gè)流派，其中比較著名的有程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等。這些流派都出過十分著名的代表人物，他們的經(jīng)歷也可以說是十分傳奇。

當(dāng)然，在很多時(shí)候，也許這些經(jīng)歷有著一些夸張的成分，但似乎也代表著他們的與眾不同之處。

例如，有記載稱，古時(shí)有一個(gè)狀元的孩子，在母親肚子里呆了14個(gè)月才出生，出生后到了5歲都不會(huì)說話，就在全家為此著急之時(shí)，高僧的一句話就解決了這一問題，讓這個(gè)孩子最終成為了儒學(xué)大家。

他是誰，他又經(jīng)歷了怎樣的命運(yùn)？

懷孕14個(gè)月才產(chǎn)下一子

明憲宗成化十七年，浙江余姚的王家出了一個(gè)狀元，這在當(dāng)時(shí)可是一件光耀門楣的大喜事，這位狀元的名字叫做王華。

其實(shí)，我國歷史上有過很多狀元，但并非每一位狀元都能在后人心中留下印象，王華大概就是這樣這樣一位狀元。

他曾經(jīng)官至南京吏部尚書，但似乎并沒有過什么值得“大書特書”的成績，也許讓他真正出名的，并不是他的狀元名頭或者是仕途，而是他的長子。

王華的家族，在余姚當(dāng)?shù)匾菜闶且粋€(gè)“名門望族”，不僅僅是當(dāng)?shù)刂拇蟮刂鳎宜麄兗易嫔弦渤鲞^不少名人，例如他的先祖王綱，就曾在洪武年間當(dāng)過兵部郎中，官居四品。王家的其他先祖也大多是學(xué)富五車，雖然沒有當(dāng)過大官，但也維持了家族的富裕和輝煌。

而王華則是家族中天資聰穎的那一個(gè)，據(jù)說他剛會(huì)說話的時(shí)候，父親教他讀詩，他聽過一遍就能立刻復(fù)述出來，讀書時(shí)更是過目不忘，松江提學(xué)張時(shí)敏在考察過他的才華之后，還夸贊他有狀元之才。

后來，果然如張時(shí)敏所說，王華在成化十七年高中狀元，隨后，他就帶著全家一起搬到了北京，正式開啟了自己的仕途。

如前所述，王華在仕途之上，其實(shí)沒有太多值得說的事情，反而是他那5歲都還不會(huì)說話、一度被認(rèn)為是“啞巴”的兒子的光芒，將他徹底掩蓋。

王華的長子出生于成化八年，從他還在母親肚子里時(shí)，似乎就已經(jīng)注定了他不會(huì)是一個(gè)普通人。

都說“懷胎十月，一朝分娩”，而實(shí)際上我們知道絕大部分孩子在9個(gè)多月時(shí)就已經(jīng)足月出生，根本等不到“懷胎十月”。但王華的兒子偏偏十分能等，據(jù)說，他在母親的肚子里待了14個(gè)月才出生。

此事在諸多書籍中都有所記載，但似乎從科學(xué)角度來說，有點(diǎn)令人難以置信，畢竟科學(xué)上都認(rèn)為在女性懷孕超過40周之后，胎盤老化等因素會(huì)引起胎兒的死亡，懷孕14個(gè)月才分娩，似乎是有點(diǎn)夸張了。

但王華的兒子出生前，發(fā)生的“奇異之事”還不止這一件。除了母親懷孕的時(shí)間特別長之外，王華的母親還在孫子誕生之前，夢到了一個(gè)身穿紅衣的天神，抱著一個(gè)孩子從天而降，云層之間還有音樂之聲傳來，對于古人而言，這顯然是一個(gè)“大吉之兆”。

沒過多久，王華的妻子便生下了一個(gè)兒子。雖然這個(gè)孩子在母親的肚子里呆了14個(gè)月，但在出生之后卻看起來十分健康，似乎并沒有什么問題，所有人才松了一口氣。

在孫子誕生后，王華的母親就將自己所做的夢告訴了自己的丈夫、王華的父親王倫。王倫聽了之后，就決定為孫子取名為“云”，以紀(jì)念他從云端而來，是天神托付給他們照顧的孩子。

并且，他還將孫子所住的地方取名為“瑞云樓”，取一個(gè)好意頭，只是這個(gè)好意頭似乎并沒有真的給王云帶來“好運(yùn)”，很快，長輩們就發(fā)現(xiàn)了王云的異常之處。

“好個(gè)孩兒，可惜道破”

我們知道，一般的小孩在出生之后10個(gè)月以后，就已經(jīng)開始能夠叫爸爸、媽媽了，雖然大多數(shù)時(shí)候還是他們的無意識行為，但這樣也是他們牙牙學(xué)語的開始。

可王云卻不一樣，他不僅10個(gè)月的時(shí)候沒有開口說話，1歲、2歲……一直到5歲的時(shí)候，都沒有開口說話。

這件事情就很奇怪了，因?yàn)橥踉瞥瞬粫?huì)說話之外，其他地方的表現(xiàn)都很正常，家人讓他做什么他都能聽懂，不像是智商有問題。

而且他還特別愛看書，祖父讀過的書，王云也都會(huì)去讀，他不僅讀書，還讀得很認(rèn)真，似乎是在默記書中的內(nèi)容。

一切正常，就是不會(huì)說話這一點(diǎn)，讓家里人都十分擔(dān)心，他們四處尋訪名醫(yī)，為王云診治，可是醫(yī)生們看了不少，就是誰也說不出來王云到底是有什么問題，或者是得了什么“怪病”。

直到有一天，一位高僧云游路過王家，他看到王云時(shí)，只摸著他的頭說了一句話：“好個(gè)孩兒，可惜道破。”隨后，高僧便飄然離去。

這句話傳到了祖父王倫的耳朵里，他知道此話必有深意，便開始琢磨起這句話的意思。

“好個(gè)孩兒”顯然是在說王云并沒有什么問題，不僅是一個(gè)正常的、普通的孩子，甚至也可能是在暗示王云今后會(huì)前途無量，成為他們王家的一代名人；而后面半句的意思就有點(diǎn)難以理解了，到底是“道破”了什么，才讓高僧覺得可惜呢？

王倫思索了半天，認(rèn)為問題可能出現(xiàn)在王云的名字上。王倫覺得，是自己用孫子的“來處”取名，道破了“天機(jī)”，說明了孫子是神明“托付”給王家的孩子，才導(dǎo)致王云5歲了都不會(huì)說話。

于是，他決定給孫子改個(gè)名字。思考了半天之后，王倫用《論語·衛(wèi)靈公》中的“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”一句，給孫子取名為“守仁”，從此之后，王云就改名叫做“王守仁”。

改名之后，“奇跡”就發(fā)生了，王守仁果然開口說話了，而且他一開口講的就是四書五經(jīng)，是他讀過的內(nèi)容，而不是像其他小孩一樣從爸爸媽媽開始學(xué)說話。

這讓王家所有人都嘖嘖稱奇，父親王華更是喜出望外。他一開始還以為自己的兒子有著智商方面的問題，要么干脆是個(gè)“啞巴”，現(xiàn)在證明了兒子和自己一樣“天資聰穎”，那么，畢竟自己已經(jīng)是狀元了，兒子不說也考一個(gè)狀元，至少也得是滿腹詩書，能考學(xué)做官。

于是，王華就請了不少老師來教王守仁讀書，希望兒子也能夠好好學(xué)習(xí)，將來像他一樣入朝為官、光耀門楣。

這個(gè)時(shí)候的王華怎么能夠想到，自己的兒子雖然沒有中狀元，但是他在儒學(xué)上的成就，將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己、超過大多數(shù)儒學(xué)大家，他將自己開創(chuàng)一個(gè)儒學(xué)的重要流派、將在歷史上留下濃墨重彩的一筆，成為后人口中的“中國封建社會(huì)的最后一個(gè)圣人”。

王守仁，字伯安，號陽明，又稱之為王陽明，他是儒學(xué)流派心學(xué)的集大成者，創(chuàng)造了“陽明心學(xué)”這一流派，他改變了元代、明初以來所流行的“格物窮理”，強(qiáng)調(diào)“心即是理”，提出了“致良知”的哲學(xué)命題和“知行合一”的方法論，成為了儒學(xué)的主流學(xué)說之一。

而陽明心學(xué)傳到日本之后，在日本同樣產(chǎn)生了重大的影響。1905年，當(dāng)日本海軍大將東鄉(xiāng)平八郎在日俄戰(zhàn)爭中以劣勢裝備全殲俄國太平洋艦隊(duì)、波羅的海艦隊(duì)，勝利返回日本之后，他在慶功宴會(huì)上展示了自己成功的“秘訣”。

眾人只見他拿出了自己隨身攜帶的腰牌，腰牌上刻著七個(gè)大字：一生伏首拜陽明。

可見，王陽明的成就之高、影響力之大，那么，王陽明到底是怎么做到這一切的呢？

“此心光明，亦復(fù)何言”

王陽明雖然從小也是讀圣賢書，但他與其他人相比，還是有一些特別之處的。比如，他在12歲時(shí)，就以類似于現(xiàn)代辯證法的觀點(diǎn)，寫出了《蔽月山房》一詩，對“山”和“月”到底誰大誰小，做出了比較。

比如，他在15歲時(shí)隨父親出居庸關(guān)后，頓感豪情萬丈，還寫好了給皇上的上書，想領(lǐng)幾萬人出關(guān)征戰(zhàn)、討平韃靼。再比如，當(dāng)出征的夢想被父親無情打壓后，他又決定要“做圣賢”。

后來，“做圣賢”就成為了王陽明的終生理想，他的一生可以說都在為此奮斗。

最初，王陽明并沒有找到“做圣賢”的方法，他試圖通過打坐誦經(jīng)來悟得圣賢之道，但并沒有成功，而后，他又聽一個(gè)讀書人說，想做圣賢，就要“格物窮理”，要讀朱圣人的書。

一心想做圣賢的王陽明如獲至寶，立即開始讀朱圣人的書。朱圣人即朱熹，他是南宋時(shí)期的理學(xué)家，理學(xué)的集大成者，其理學(xué)思想對我國產(chǎn)生了非常重大的影響。

朱熹提出，“理”是事物的規(guī)律，是道德的基本規(guī)則，而要找到“理”，就要“格物致知”，只有這樣才能進(jìn)入圣賢的領(lǐng)域。

但雖然朱熹提出了“格物致知”這條通往圣賢的道路，只是他并沒有說到底應(yīng)該怎么“格物”，怎么“格物”才能成為圣賢，還是得看個(gè)人悟性。

由此，王陽明走上了“格物致知”的道路。有一個(gè)著名的故事，叫作“守仁格竹”，講的就是王陽明“格”竹子的故事，他對著竹子廢寢忘食地“格”了好久，圣人之道沒有“格”出來，反而生了一場大病，這讓他第一次對朱熹的理論產(chǎn)生了懷疑：格物真的可以通往圣賢路嗎？

隨著讀書和實(shí)踐的深入，王陽明又對朱熹的另外一條的理論產(chǎn)生了懷疑：存天理，去人欲。

朱熹認(rèn)為，理是客觀存在的，而“人欲”則是理的大敵，因此，要用客觀世界的理，就對抗內(nèi)心主觀的欲——包括人類最基本的欲望，比如思念自己的母親。

一次，王陽明與一位禪師對談，他問禪師：有家嗎，想念自己的母親嗎？禪師沉默良久，回答道：怎能不想啊？

說完這句話，禪師羞愧地低下了頭。可王陽明卻從中悟出了一個(gè)道理：想念母親是基本人性，沒有什么好羞愧的，而無論何時(shí)，人性都是不會(huì)被泯滅的，它將永遠(yuǎn)存在于天地之間。

從此之后，王陽明真正意識到了朱熹可能是錯(cuò)的，天理和人性可能并非是“對立”的，它們可以同時(shí)存在。可王陽明也并沒有探求到所謂的“理”，尚沒能真正形成自己的理論體系，也沒能徹底擊潰朱熹的理論。

而始終沒有真正找到通往圣賢之道的王陽明，只能繼續(xù)遵循著朱熹的道路，依靠“格物”來尋找理，那個(gè)時(shí)候的他還不知道，他將在貴州一個(gè)叫龍場的地方，悟出他的“圣賢之道”。

弘治十二年，王陽明考中二甲進(jìn)士第七，觀政工部；弘治十七年，王陽明擔(dān)任了兵部武選司主事。不過沒多久 ，他就因?yàn)橛|怒宦官劉瑾而被貶到貴州龍場當(dāng)龍場驛站的驛丞。

雖然龍場在當(dāng)時(shí)仍然是未開化的地區(qū)，但王陽明并沒有氣餒，他根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝耍饾u受到了當(dāng)?shù)孛癖姷膼鄞鳌?/p>

而在此過程中，王陽明更是悟出了圣人之道，完成了自己邁向圣賢的“第一步”：天理即人欲，理就在心中。

王陽明主張“人人可以成堯舜”，提出了“知行合一”的認(rèn)識論，以及“致良知”的精神內(nèi)涵，儒學(xué)中的另外一大流派“心學(xué)”由此開始真正影響到中國社會(huì)。

通過對于其知行合一、致良知理念的踐行，王陽明平定了那江西東南部的動(dòng)亂，還平定了寧王朱宸濠發(fā)動(dòng)的叛亂，在晚年時(shí)，他又被委任為左都御史，前往兩廣地區(qū)平亂，可以說是大明王朝的“救火隊(duì)員”。

除了為國效力、四處救火，王陽明也講學(xué)，他教學(xué)生不挑剔貧富貴賤，對所有人都一視同仁，將自己幾十年來所學(xué)的一切都傾囊相授。即使程朱理學(xué)的傳人對于心學(xué)有著諸多不解、議論，甚至是反對之聲，但王陽明始終心如止水。他提出，大家的觀點(diǎn)各有不同，多做爭論并沒有什么好處。

確實(shí)，理學(xué)和心學(xué)之爭持續(xù)了百年，但陽明的光輝始終留在人們心中。

嘉靖七年，王陽明在平定了朝廷幾年都束手無策的兩廣地區(qū)叛亂之后，踏上了回家的路。當(dāng)時(shí)，他肺病發(fā)作、生命垂危，只想回到家鄉(xiāng)。可緊趕慢趕，在走到江西南安時(shí)，終于再也走不動(dòng)了，在這里，他留下了生命中的最后一句話：“此心光明，亦復(fù)何言。”

王陽明這一生，是光明的一生，他歷經(jīng)坎坷，卻堅(jiān)守本心；他混跡官場，卻心系百姓，他悟出了圣人之道，是當(dāng)之無愧的“圣賢”。