導讀龍作為中華民族的精神圖騰，在數千年的傳承中，不斷改變增加著他的許多外形特征和精神內涵。今天，我們大多數人心中的中華龍，基本就是明清皇帝龍袍上的畫像形象，最著....

龍作為中華民族的精神圖騰，在數千年的傳承中，不斷改變增加著他的許多外形特征和精神內涵。

今天，我們大多數人心中的中華龍，基本就是明清皇帝龍袍上的畫像形象，

最著名的實物就有故宮到處可見的龍形建筑、雕刻、繪畫，北京北海公園的九龍壁等等。

（清代乾隆時重修的北京九龍壁局部）

這個形象深入人心，暗合了我們古老民族對上天能飛騰、入水能潛游、山路能奔跑的追求。

龍是各種動物的綜合體現：天空中最善飛的王者是鷹，所以龍爪就成了鷹爪模樣。

陸地上最警覺敏銳、善于奔跑的，無過于鹿，龍角就是鹿角的幻化。

水中最善游的，自然就是魚，所以龍渾身遍布鱗甲。

擁有海陸空最杰出動物的本領還不夠，

被皇權利用成皇帝專屬標志后，龍的形象開始變得威猛異常。

有不寒而栗的尖利虎牙、怒目圓瞪的警敏豹眼，有水中霸主鱷魚的鰭甲和扇尾。

他們都是動物界不同領域王者的利器，充滿人類的敬畏和崇拜。

如果再加上九道彎曲身材、四腳五爪暗合九五至尊的寓意。

龍就被皇帝壟斷成只有皇帝一人才能擁有的徽標。

誰能想到，如此彰顯皇帝威嚴的圖騰，最初可能就是一條溫順的蠶寶寶。

（此是冷月參考相關出土文物的一家之言，淺薄處請方家指正）

形神質地兼具的玉蠶

人類在所有動物中，奔跑不如鹿兔、潛游不如魚蛙、翔飛不如鳥蝶、長壽不如龜鱉。

就連生育能力也比不上豬狗。

人類文明初元的時候（石器時代），

多情善思的人就對人類不具有的這些能力充滿了無限的崇敬。

尤其是面對死亡的無奈時，除了悲傷，更多的是恐懼。

通過觀察，在當時有限的認知動物里，蠶是最神奇的動物。

不僅吐出的絲有保暖的作用，蠶的一生更是充滿了神奇詭譎的變化。

柔弱的蠶蟲竟能吐出好像永無止盡的蠶絲，然后把自己包裹在結實溫暖的繭中。

在經歷寒冬暴雪之后，竟然沒有被凍死，還會在溫暖的春天里，幻化成長著翅膀翩翩飛舞的蝴蝶。

實在太神奇了。

人們無法理解一條嬌嫩柔弱的小蟲，是經過什么樣的魔法才會變成會飛的蝶蛾。

這種無法解釋的神奇，讓人無限渴望自己也會像蠶一樣，死后還能獲得更加美麗的重生。

于是，蠶成了人最初的圖騰崇拜。

（新石器時代紅山文化區出土——玉豬龍）

5千年前紅山文化的遼寧地區，玉蠶開始往玉豬龍的形象過度。

褶皺的豬鼻，炯炯有神的大眼睛，最鮮明的是兩扇豬耳。肥碩的身材連尾巴都隱沒了。

人們對豬不挑食、好養活，還是家庭豢養動物里最能生養的特點，尤其崇拜。

于是，人們對豬產生了生殖崇拜，漢字“家”房子下的“豕”（豢養的豬），

很可能就是這個時期發明的。

這個時期的龍，是人們對自己不具有的能力，最原始的精神崇拜。

蠶的身軀，豬的面目開始結合產生了。說明人的超現實想象力，已經很發達了。

文明在逐步進步。

蠶的變異能力、馬的奔跑速度、豬的生殖能力，都成了人的崇拜對象。

紅山文化區內蒙赤峰出土的玉龍已經有嘴有眼，

最顯著的，是明顯帶有了馬背民族的特點——龍頸背上的龍鰭，像極了奔騰飄逸狀態的馬鬃。

于是“龍馬精神”的最早寫真，呈現出來了。

這件藏于中國國家博物館的國寶，因為已經呈現出后世龍的大部分鮮明特點。

吻部昂揚不屈的斗志，眉目專注莊重的神情，頸背奔騰飄逸的神姿，含蓄彎曲的體形。

無不是后來龍的特點標志。被譽為“中華第一龍”。

（紅山文化區內蒙赤峰出土——中華第一玉龍）

3千年前的商王武丁時期，黃河地區的中原文化逐漸強大。

逐鹿中原還不是成語，而是一種真實的打獵場景。于是，人們的崇拜內容又開始增多了。

看看商王武丁的王后婦好墓出土大量龍鳳形玉器，就可明顯看到龍的變化。

顯著的特征是多了象征奔跑的腿，和象征勇猛的尖牙。

而龍背上的馬鬃明顯演變成了食草動物的角。

說明，人們對如虎狼一樣擁有超強捕獵能力，和像馬像鹿一樣善于奔跑的能力，更加崇拜和渴望。

也從側面印證為了本民族利益，需要不斷四處征伐的武力崇拜。

婦好墓出土的玉制武器，也說明商代人對崇尚勇猛武力的現實需要。

（商王武丁時婦好墓出土——玉龍）

春秋時期，周文明已經普及定型，各種禮節制度已經非常細化，延伸到了生活中的方方面面。

體現在貴族身上，就是夫子說的“食不厭精，膾不厭細”“割不正不食"。

體現在玉器上，從偏遠侯國（隨國）曾侯乙墓中出土的精美絕倫的青銅器、玉器，足見一斑。

其中的玉龍又開始收斂起兇猛的爪牙，宛若一個被馴服的可愛寵物。

身上的精細鱗片，說明這一時期，貴族對高品質的物質生活已經得到了滿足，

文明程度高度提高，從而轉向對音樂、藝術、繪畫等精神領域的追求。

周朝時的龍突出特點是曲線美的裝飾作用，彰顯了周文化對人精神世界的文明教化作用。

蜿蜒靈動如蛇的龍，已經脫離實用功能的圖騰，開始飛向神往的仙境。

（東周曾侯乙墓出土——龍鳳紋四聯玉佩）

漢代受到秦朝各種影響都很大，其中追求長生不老和厚葬的習俗尤重。

從皇帝到諸侯王、列侯，高級貴族陵墓無不是超級奢華的陪葬。

也就引來了無數人的覬覦，造成了漢墓十墓九盜的必然后果。

這些貴族，相信帶有靈氣的玉會守護好自己的身體，也會帶著自己的靈魂通達天、地、人三界。

所有的動物中，只有傳說中的龍在陸上有腳可奔跑、在水中有鱗尾可游、在天空有翼翅可騰飛，

是通達三界最合適的靈物。

這時的玉龍，除了裝飾美化作用，最大的特點是功能的神話作用。

出土的馬王堆利蒼墓、中山靖王劉勝墓、海昏侯劉賀墓均出現龍形陪葬器物。

說明，到這一時期，龍還不屬于皇帝專屬的崇拜圖騰。

（西漢海昏侯墓出土——龍鳳玉佩）

被賦予神性的龍，經過魏晉南北朝分裂割據的動蕩時代。

到了隋唐大一統時期，帝王需要統一的精神崇拜來鞏固皇權統治。

于是龍成了皇帝專用的徽章標志。其他人，哪怕是皇帝的兄弟兒子也不可以再用。

（宋太祖趙匡胤的龍椅）

目前皇帝正裝畫像較早的是宋代的，唐代的皇帝畫像最著名的是閻立本繪唐太宗的《步輦圖》。

唐太宗的衣服和步輦上的裝飾，也看不到龍的形象。

其他的皇帝畫像，很多是后代人的偽作。

這幅宋太祖的端莊畫像，是宮廷畫師奉旨繪制，歷史價值高。現藏臺北故宮博物院。

可以看出，趙匡胤正裝上沒有龍形圖案。

宋承唐制，推測唐代皇帝的正服也很可能沒有龍。

但，他的椅子上，卻清楚明確地有龍的形象。

龍至少在這時，已經屬于皇帝的專用圖騰。

（明太祖朱元璋正裝龍袍像）

朱元璋是著名的集權皇帝，為了集權不惜廢掉傳承千年的丞相制度，

更不惜冤殺功勛重臣和所有威脅皇權的人。可謂佛擋殺佛，神擋殺神。

也正是從他開始，龍就穿到了皇帝身上，成了名副其實的龍袍。

因為在他之前的皇帝畫像，遠到秦皇漢武，近到唐宗宋祖，穿龍袍畫像多是后人偽作。

而這幅朱元璋龍袍畫像，現藏故宮博物院，真實可信度很高。

（最后一位穿龍袍的皇帝——光緒帝）

由于清代引進西洋畫師，比如著名的御用畫師郎世寧，就采用中國工筆畫和西洋技法結合，

給后世留下大量乾隆時期沒有載入史冊，卻被他的畫筆如實記錄的眼見信史。

從而，我們知道了每位皇帝的真實面貌，也知道了他們不同于明代的滿族特色龍袍。

無疑，清代的龍在明代龍的基礎上，又改進升級了。

對比清代光緒帝的龍袍和明朝朱元璋的龍袍。

500年間，龍袍也從簡約象征，發展到了無以復加的繁復。

除了核心的龍作為中心主題元素，還添加了十二章。

包括：日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。

把龍袍布排的滿滿當當，讓人眼花繚亂。

奇光閃閃的金龍就有九條，用數之極彰顯著權力之極！

但如果用物極必反的規律，來看龍的發展，也很是貼切。

起初就是簡單好奇產生的崇拜，廣泛的崇拜被權貴集中壟斷，

之后又成了皇帝專治的精神圖騰。最后達到無以復加的皇帝專用品。

被皇權化的龍已經遠離了普通大眾，人們就開始從敬畏開始反感，直到反對。

最終徹底推翻了躲在龍背后的集權者——皇權統治。

如今，誰要穿著一件張牙舞爪的龍服，或直接把龍紋在身上。

我相信大多數人會認為，這就是個混社會的。

混社會的

因為龍圖騰是伴隨著我們中華民族的整個文明史，直到最后一個封建王朝的結束。

時間長達近萬年（以考古發現最早的8000年前興隆洼文化石龍圖形計算）。

對每個人的影響都極為深刻。所以，我們又把龍當做整個華夏民族的圖騰。

的確，我們民族的信仰超過5千年的，也就是這條龍了。

在龍的不同時期，都產生了大量有關龍的成語，幾乎包括了精神上的所有方面。

對子孫代的期望是：成龍成鳳

形容功成名就的是：人中龍鳳

道貌岸然的虛偽是：葉公好龍

溜須諂媚的拍馬是：攀龍附鳳

等等…………!

龍作為皇帝專用統治符號已經終結，但作為一種文化，龍文化仍具有廣泛而深遠的延續性影響。

并且已經無法從我們的生活中割裂出去。

人們不僅喜歡把龍作為大吉至祥的寓意起進了姓名中（成龍、狄龍、李小龍……），

還把地標和各種物品冠以龍的名稱。如：

地名（龍口、龍川、龍門……）

山（龍虎山、九龍山）、水（黑龍江、九龍潭）、寺廟道觀(青龍寺、白龍觀）、

茶（龍井）、刀（青龍偃月）、劍（龍泉）、水果（龍眼、火龍果）、

香料（龍涎香）……等等！

誰都無法從生活中割裂了。

龍文化伴隨我們的生活，從沒有遠離，并且會長期與我們民族共同傳延下去。

只不過，從至高無上、深不莫測的皇權專屬圖騰，

融匯到了我們點滴的日常生活和文化血脈而已。

#龍文化#