導讀孕婦懷了孕，即使按照傳統觀念，她也是正在為延續丈夫的家族做貢獻，照理應該受到人們的尊重和愛護，但是事實并非完全如此。在不少民間習俗中，孕婦被貶為不潔之物，她....

孕婦懷了孕，即使按照傳統觀念，她也是正在為延續丈夫的家族做貢獻，照理應該受到人們的尊重和愛護，但是事實并非完全如此。在不少民間習俗中，孕婦被貶為不潔之物，她們的行動往往受到限制，懷孕之后還有許多的禁忌。當然，其中有一些禁忌對孕婦的特殊身體狀況，可以起到保護的作用。遺憾的是，即使是這類禁忌，對于它們的解釋，卻一般仍是迷信的和歧視婦女的。

看過巴金著名小說《家》的人一定還記得這樣一個情節：當封建世家的家長高老太爺一命嗚呼，魂歸西天之時，恰好高老太爺的長孫覺新的妻子就要生產了，由于叔叔克明的反對，覺新只好把妻子搬至鄉下的的一所房子里分娩。最后，其妻難產，由于離城太遠醫救延誤，母子雙雙告亡。導演出這出悲劇的克明反對瑞鈺在家生產的理由是什么呢？是忌諱辦紅白喜事之家遇女人生育，以防止“兇”沖“喜”，給家里帶來災難。產婦分娩中的這類禁忌習俗在民間大量存在，歸結其緣由是因為在中國傳統文化中，認為婦女分娩是一件異常神秘，可怕，充滿恐懼和災禍的事件，婦女生育時伴隨而下的羊水，血水等物，都是污穢不祥的，處理不好，不僅這種血光之災給產婦和胎兒帶來不利，還可能猥褻祖宗和各類神靈。使家人遭遇神靈們的懲處。因此人們創造了各種帶有強烈迷信色彩的禁忌做法，以避免這種所謂的災難發生。

對孕婦的禁忌的主要方式是對其進行種種短暫的隔離，以免其身上的“不潔”污染周圍。

第一，孕婦不能參加婚嫁婚禮。新娘未進新房前，孕婦不得先進入，不然便認為會沖走了喜氣。江蘇儀征婚姻中個，“上頭”和“攙戚”的女眷必須是夫婦全福而未懷孕者。不僅如此，在廣大漢族地區，禁忌孕婦觸摸新房的一切東西（包括新娘）。

第二，孕婦忌接觸喪禮，祭祀儀式。其原因可能是喪葬，祭祀的對象——神靈和胎兒——尚未成型，亦為精靈類似，恐二者互相影響，尤其恐前者傷害后者之故。孕婦要是沖了喪禮或棺木。就被認為要有“血光之災”，會招致亡人和家室不祥。因此，夫家如果正為長輩服喪，孕婦要另找臨時住所，移至離本宅很遠的地方待生產。廣東梅縣婦人懷孕之時，忌見死尸，如見，胎兒產出后皮膚色澤較暗。

第三，孕期婦女忌參加一切具有重大意義之事，更忌參加巫術活動或神事。孕婦因其污穢性，而具有厭勝功能，因此禁忌參加一切與神有關的活動。而民間的一些有意義重大的活動，往往都與神事有關，馬林諾夫斯基認為，在落后社會，總是巫術于工作并存，只有在重大事情或具有一定危險性，難以預測前景的事情上才有巫術。因此孕婦必須和這些重大活動隔離開來。

東北地區傳統習俗禁止孕婦接近醬缸，古代亦信仰此俗，《齊民要術》卷八載：‘若為妊娠婦人壞醬者，取白葉棘子著翁中，則還好。俗人用杖攪醬及灸缸，醬雖回而胎損’。

一些地方破土建房，打井時，孕婦都不能在場。特別是蓋房上梁，為了怕孕婦“沖撞”，一般都把時間選在清晨。打井時，如果被孕婦沖了，就被認為破了龍脈，不是打不出來水來，就是打出來的水質不好。

第四，傳統信仰中孕婦生殖能力和自然生殖具有交感聯系，孕婦一旦接觸果樹，兩者旺盛的生殖力量就會就會相互排斥。因此，廣州梅縣“懷孕的婦人，不得攀折花木，采摘果實，花木如被攀折，香氣和色素都會變常，果實被采摘了以后，味純清者變為苦酸之類”“凡果樹曾經孝子孕婦手折，則來年不生，或數年不著花結實”

在中國各民族生活的廣大區域里，對婦女分娩的住處曾經有過異常嚴格的限定，其目的是通過這種人為的禁忌來躲避婦女分娩產生的“兇災”。

忌諱婦女在原住地生產是常見的辟邪手段之一。

早在漢代江南一些地區，人們就有一些地區，人們就有禁忌產婦在家生產的習俗，他們把產婦遷往墳墓，道路兩旁的臨時搭就的茅草棚里，要待胎兒滿月后才能回家。

《中華全國風俗志》說：“鄂倫春婦臨產，夫為搭棚數里外，送婦居之，既生兒，乃迎歸?！苯夥藕?，鄂倫春人就在其聚居的村寨修建了公共產房，哪里有婦女臨產，哪家產婦就到里面臨產，坐月子。

臺灣省的高山族雅美人亦流行過此俗，每當產婦臨產，必須從家里移出，另住一所房子，且房頂要豎兩只竹竿，人們認為它能夠趕走鬼神，保佑產婦和嬰兒的平安。居住在我國西南地區的少數民族咋其歷史上也興過這種禁忌民俗。如羌族忌避產婦在家中生產，人們相信，產婦的“不潔”將給家人帶來邪氣。因此規定，產婦必須到圈養牛羊的房子里分娩。獨龍族亦禁止婦女在家中生育，他們擔心孕婦生產時的污物，會沖犯室內像弓弩一類的狩獵工具，拿它們出去狩獵有可能一無所獲。

在中國一些民族的歷史上，不但曾經有過禁忌婦女咋家里生育的習俗，而且在某些地區 還有避諱產婦回娘家分娩的習俗。產生這種習俗的原因，依然是對婦女生育過程缺乏了解，認為產婦不潔。其血污會給娘家帶來兇災。

漢代《風俗通義》中男家不允許產婦回娘家生產。究其理由，一則是擔心產婦若生了女孩，在重男輕女的年代，她或她的家人可能來個移花接木，換了別人家的男嬰。以志至亂了自家的血脈；二則回家生育顛簸勞累，使產婦衰弱對其身體不利。

在當今浙江的某些地方，流行一種“銀換人”的分娩習俗，它的實質就是對婦女在娘家生產禁忌的一種化解辦法。當產婦在娘家分娩后準備回夫家時，夫家必須用銀制的男女人像或繡有人丁興旺的銀飾來換回嬰孩，當地土語“人”“銀”諧音。故又稱“人換人”。似乎經過這種處理，已成了他家人的女兒，雖然在娘家生育，損害了娘家的跡象，但通過寓有“人丁興旺的銀飾補償?！敝匦禄謴土四锛业呐d旺之氣。

在山東某些地方，人們相信女兒回娘家生孩子會使娘家人一輩子受窮，而且生下的孩子有難于成人，萬一產婦由于某種特殊原因不得已在娘家分娩，那么丈夫就要用牛耕遍自家宅院的土地來進行禳解。

苗族婦女在身懷六甲離預產期只有兩個月時，就禁忌回訪娘家，因為娘家人擔心其早產，使嬰兒生在自家屋里，民間傳言女兒若把外姓人生在父母家，會把娘家的福氣帶走。即使出現無法避免的情況，苗家人也有一套特別撥除的辦法：娘家人立即在室外搭一個小草屋，讓產婦在里頭分娩。若草屋尚未搭就，嬰兒已經在娘家屋中呱呱落地，則男家必須采取補救措施，即丈夫在媳婦滿月從娘家返回夫家后，馬上請一位巫師到岳父家實施“凈屋”巫術，以驅逐由于產婦分娩時招來的惡魔，洗凈產婦留下的不潔之氣。

哈尼族也有不在娘家生產的禁忌，每當女子懷孕后，他們一改不落夫家的生活習俗，而是常留夫家，哈尼人相信，女人留在娘家分娩，不但會給娘家人，而且會給娘家的一個村寨帶來兇災，因此女性若想在娘家生育，就會遭到父母親戚和全村村民的一致反對甚至譴責。

解放前，許多房東有不愿意把房子租給年輕夫婦，尤其是孕婦居住的現象，這些房東擔心孕婦在自己的家產中寄產，會給全家人帶來陰晦不祥，引來邪魔，污穢正神。所以沒當租房的孕婦快要到產期，他們或催其速去醫院或者搬家。

婦女在家或娘家生產雖然不潔，但產婦畢竟是公婆的兒媳婦，父母的親閨女，且是作為自己家族增添后裔的好事，發展至后世，禁忌產婦在夫家，娘家生育的習俗逐漸消亡，但認為婦女分娩為不潔的觀念仍普遍存在。忌諱借用他人房子寄產就是這種思想在產俗中的體現。