導讀《石點頭·侯官縣烈女殲仇》中有言，“申屠娘子，已是身懷六甲，到得十月滿足……生個兒子，愛如珍寶”。南宋時候，福建長樂縣有一名叫申屠希光的女子，家中以漁業(yè)為生....

《石點頭·侯官縣烈女殲仇》中有言，“申屠娘子，已是身懷六甲，到得十月滿足……生個兒子，愛如珍寶”。

南宋時候，福建長樂縣有一名叫申屠希光的女子，家中以漁業(yè)為生，雖然沒有大富大貴，但家庭氣氛其樂融融，父慈子孝。

申屠希光也是才情和品學兼具，是大家閨秀，遠近求娶的人不在少數(shù)，但她都沒有應允。

直到一次偶然的機會，窮秀才董昌外出游學到長樂縣，申屠希光見識到了他的才華，又打聽了名聲，忍不住對他一見傾心。

董昌自是對申屠希光，也有好感。

郎有情，妾有意，在父母的撮合下，兩人恩愛非常，申屠娘子還誕下了一個兒子。

不料，這種舉案齊眉的生活，引起當?shù)卦S多人的妒忌，他們都貪圖著申屠娘子的美貌。

紈绔子弟方六一便是其中一個，他看到家境貧寒的董昌有如此嬌妻，怒火中燒，于是找到當?shù)亻L舌婦姚二媽，設(shè)計將董昌送入大牢又將其殘忍殺害。

申屠娘子弄清了真相之后，便決心為夫報仇，在與方六一成親的當天，便拿刀刺進了他的心臟，又把負責挑撥的姚二媽刺死，隨后自盡。

在三從四德備受推崇的古代，申屠娘子勇敢地與權(quán)勢作斗爭的精神，感染了每一個人，他們還將她與董昌葬在了一起。

故事的開頭，有多么幸福美滿，結(jié)局就有多令人唏噓。

回到開篇兩人和和美美的時候，申屠娘子得了一個兒子甚是歡喜，但細細讀來，不少人可能會有一個疑問，為什么古代人稱女子懷孕為“身懷六甲”？

“六甲”的內(nèi)涵

要想了解“身懷六甲”的含義，我們首先要明確“六甲”的內(nèi)涵。

“六甲”這個說法最早起源于“干支紀元法”，在殷商時期發(fā)展起來，在國際上都有一定地位，彰顯著我國古人智慧。

“干支”指的是天干和地支，天干分為“甲、乙、丙、丁、午、己、庚、辛、壬、癸”十個符號，地支則共有“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二個符號。

他們順序相配，共同組成六十組，以代表著年、月、日的說法，便于計算時間。

比如，天干和地支自由組合，“甲子”之后開始算，輪回就是六十年，此為記年；若記月，則采用剛好為十二個月的地支；天干地支結(jié)合還可以記日，與記年的方法相同；時和月相同，采取同樣的方法。

按照天干與地支分別排列組合，同時結(jié)合“干支紀年法”固定的順序，會分為60組，形成甲子、乙丑、丙寅……此為一個輪回。

一個天干將會在每個輪回中出現(xiàn)六次，以“甲”為例，會有甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，并稱為“六甲。

這便是我們所說的“六甲”的由來。

時至今日，我們?nèi)匀谎赜眠@種紀年方法，舉個例子，今年是2022年，我們也可以叫作壬寅年。

但事實上這種紀年方法是相當困難的，古人為了能將這種傳統(tǒng)文化傳播下去，要求百姓們從小就學習。

書上曾有記載，“八歲入小學，學六甲、五方、書記之事，始知室家長幼之節(jié)”。

從入小學的那天，古代的孩子便要將干支紀年法爛熟于心，壓力也不算小。

隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的進步，我們打開手機便可以知道今夕何夕，也不需要特意記憶。

了解了“六甲”的起源及來歷之后，我們不禁會好奇，用作紀年的“六甲”是怎樣與女子懷孕扯上聯(lián)系的呢？

“六甲”又為何代表著胎兒呢？這其中有什么故事呢？

幾說“身懷六甲”

說起“身懷六甲”這件事，我們就不得不從先秦時期的“陰陽五行學說”以及道教的盛行說起。

對于自然，不像現(xiàn)代人，古代人對自然有著天生的敬畏。他們認為萬物都有靈性，也大肆流行祭拜天地。久而久之便衍生出來了“六丁六甲神”。

六丁六甲神是中國神話傳說中有名的人物，也是萬物誕生的元神。

“六丁”表示陰神，“六甲”表示陽神，剛好陰陽參半，他們是天地役使，是常見的護法神靈。

發(fā)展到漢代，較為推崇道教，同時在天人合一思想的支配下，古人將這一思想融入中醫(yī)中，出現(xiàn)了“陰陽五行學說”等。

例如，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，第一次將人的每一個身體部位與干支紀年法聯(lián)系在一起，書中把人的雙目與日月相對應，大地的分布與人的九竅相對應，人的聲音與雷電相對應……

三國兩晉時期和隋唐時期，道教進一步發(fā)展，“六甲”被賦予胎兒的含義，吸取天地之精氣。

《隋書·經(jīng)籍志三》中有記載，甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六個甲日被認為是天地造萬物的時間，婦女比較容易懷孕。

當然，道教的醫(yī)術(shù)還是存在一定的合理性的。

唐代有著作這樣記載，“六甲者，一甲寅木，主骸骨；二甲辰風，主氣息……”

我們不難看出，甲子等每一個階段，都代表著胎兒發(fā)育的過程，比如甲辰時候產(chǎn)生氣息，牙齒生長是在甲申時候……

根據(jù)這個理論來看，胎兒的成型時間總共有60天。巧合的是，現(xiàn)代科學手段也估算出胎兒12周可以成形。

可以說，古代人非常有智慧，僅僅憑借古樸的醫(yī)學手段，就能夠推算出，胎兒的成形時間。

宋代和明代可謂是將這一理論推向更為具體、通俗的階段。

他們開始用“六甲”代指胎兒，比如明末凌濛初的《初刻拍案驚奇》寫到，“成婚未久，果然身懷六甲，方及周年，生下一子”。

很明顯，這里的“六甲”與胎兒無異了。

關(guān)于“身懷六甲”，還有一些其他版本的解釋，寄托著古人對婦女肚中孩子的美好愿望。

在一部分人看來，“六甲”是六個神兵天將，“身懷六甲”表示的就是懷有六個神仙，雖然沒有任何科學根據(jù)，但這在以子嗣為重的古代看來不失為一種美好的希冀。

干支紀年法中“六甲”為一個輪回，也表示六十年，所以民間也流傳出傳說，“六甲”泛指老頭、老太太，由于年紀大，他們滿臉長滿了皺紋，這和小孩剛出生的樣子沒有太大的區(qū)別。“身懷六甲”自然也就代表著新生命的誕生。

除此之外，還有一種相對來說不靠譜的說法，古人常說“藏五不藏六”，就是說女子懷孕五個月的時候還看不出來，但六個月的時候就能看得相當明顯，“六甲”被稱為女子懷孕六個月以上。

但事實上這有些無稽之談，古代女子的衣服多為裙裝，上衣下裳，想要掩飾自己懷孕，還是相對容易的。

比如在《甄嬛傳》中甄嬛為了父親回宮，無奈與皇帝進行接觸，為了避免被人看出自己有孕在身，就進行了束腰，也沒有引起任何人的懷疑。

更有甚者認為懷孕的人對比其他人顯得更加繁重，就像穿了六件盔甲，這才有“身懷六甲”的說法。

這些說法都是從孕婦的狀態(tài)出發(fā)，去解讀“六甲”，但也有人從實際生活情況中參透“身懷六甲”。

由于沒有先進的設(shè)備，古代耕作尤為復雜，生產(chǎn)力較為低下，也有“男耕女織”的思想。在這種境況下，人們很容易產(chǎn)生重男輕女的思想，大都希望自己能夠有一個兒子，傳宗接代，賡續(xù)香火。

前文有提到，“甲”屬木、屬陽，“六甲”在天干中是陽的意思。

古代的崇拜中，最開始是以雌性為尊，崇尚陰，常見的傳說有玄鳥生商“知其母不知其父”的傳說，女媧造人等一系列神話傳說，充分體現(xiàn)了母系社會的形成。

直到后來，我國的本土宗教道教重新確定了以雄性即陽性為尊，形成了一套完備的理論，“父權(quán)社會”才在古代站穩(wěn)腳跟。

“男尊女卑”的思想，也在人們的心中生根發(fā)芽，男性的地位高，人們自然愿意將懷孕稱為“身懷六甲”。

隨著人們之間口口相傳，“身懷六甲”也就變成了一種流行的祝福吉祥語，這就與我們現(xiàn)代常說的“百年好合”、“早生貴子”是一個意思。

另外，古代的醫(yī)療水平等各方面條件都不好，人的壽命都不長，所以有些人就將人的一生稱為甲子。“身懷六甲”也是對孩子的祝愿，企盼他能夠健康出生、成長，長大后有機會出人頭地。

不管是哪一種說法，都代表著古代人對腹中孩子的殷切期盼，向我們傳遞著豐富的中國傳統(tǒng)文化。

既然“身懷六甲”被賦予諸多美好含義，為何現(xiàn)代人，很少對著懷孕的婦女說“身懷六甲”呢？

這背后有什么深刻的原因嗎？

現(xiàn)代女性地位的顛覆

看過《如懿傳》的朋友們都會對妃子們之間的爭寵有印象，古代的醫(yī)術(shù)并不發(fā)達，還不能像現(xiàn)代一樣通過B超等手段，斷定懷的是男孩還是女孩，人們只能依靠民間傳說。

最廣為人知的當屬那一句“酸兒辣女”，當時如懿為了掩飾自己喜歡吃酸的食物，故意在其他人面前吃辣，以便讓其他人以為她懷的是女孩。

究其原因，古時候的人普遍認為男孩能夠繼承大統(tǒng)，女孩則是沒什么用處的，長大后也要嫁人，甚至都要冠上夫家的姓，遵循三綱五常、三從四德，完全不能活出自我。

如果皇家誕下女兒，盡管可以像男孩一樣知書達禮，擁有豐富的知識儲備，以后多半是要承擔起和親的責任，根本沒有其他的選擇，于江山社稷有益，但于她的母親，幾乎沒有任何益處。

所以古代的妃子人人都要擠破腦袋爭寵，希望自己有一天能夠被皇帝臨幸，誕下一個皇子，將來能有出息，自己也算母憑子貴，穩(wěn)坐皇太后的寶座。

這也能夠充分解釋《甄嬛傳》中，皇后費盡心思除掉其他妃嬪的腹中的孩子，后來為了與甄嬛抗衡，在齊妃死后還要收養(yǎng)三阿哥，就是為了自己以后能夠擁有無盡的權(quán)勢和地位。

由此可見，古代人的“身懷六甲”最初表示的，也是女子有了男孩，并非女孩。

后來隨著現(xiàn)代人思想的轉(zhuǎn)變，男女地位相對平等，再沒有什么男尊女卑之說。

“身懷六甲”便不再特指腹中所懷的是男孩，變成了女子懷孕的統(tǒng)稱。

在現(xiàn)代人看來，無論是生男孩還是女孩，都是家里的掌上明珠，除去某些農(nóng)村地區(qū)對此還保持一定的偏見，現(xiàn)代人其實對于腹中孩子的性別并沒有那么在意。

這其實反映的是社會女性地位的提高。

第一，改革開放后，憲法等法律進一步規(guī)定婦女應當享有的地位，以條文的形式切實地保護婦女的政治權(quán)利。女性在政壇上開始有一席之地，不再只是男性的附屬品。

第二，在建國以后，國家出臺了一系列政策以保證女性的就業(yè)，她們不再只是做著小學教員、保育員，醫(yī)務工作等，在職業(yè)上有了更多的發(fā)展，女性的經(jīng)濟地位也有所提高。

第三，從教育地位方面來說，女性從20世紀60年代開始，受教育的機會就有了明顯的提高，社會普遍認同女性，徹底打破了“女子不如男”的傳言。

最后，更重要的是，隨著時代的更迭，女性在婚姻家庭方面，不再只是一味地付出，現(xiàn)代還出現(xiàn)了“男主內(nèi)，女主外”的說法，男女角色的對調(diào)，充分體現(xiàn)了，如今女性地位的提高。

綜上，從政治、經(jīng)濟、教育、婚姻等方面出發(fā)，女性地位都有了攀升，女權(quán)主義不再只是空有的口號，而是真正付諸于行動的一個個鮮明的案例。

現(xiàn)代女性開始覺醒，她們逐漸走出家庭，擺脫了只會洗衣做飯照顧孩子的工作，真正走向社會，面向全世界。

從這一點來看，在這個多元文化的現(xiàn)代世界里，男女平等和女性獨立早已深入人心，“身懷六甲”便顯得不那么適用，但我們也不得不承認，作為傳統(tǒng)文化的一部分，它仍舊表達著人們對于新生兒的期待。

即使歷史的長河遠去千年，它仍是夜空中閃耀的一顆星辰，是古人智慧的結(jié)晶。