導(dǎo)讀談古論今，笑看人生；以史為鏡，好學做人。大家好，這里是歷史通鑒學堂。中國是一個古老神奇的國度，身為華夏兒女，我們感到無比的驕傲與自豪，華夏文明上下五千年，歷....

談古論今，笑看人生；以史為鏡，好學做人。

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大家好，這里是歷史通鑒學堂。

中國是一個古老神奇的國度，身為華夏兒女，我們感到無比的驕傲與自豪，華夏文明上下五千年，歷史悠遠流長，不僅給我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)，在歷史的長河中，不同時期也孕育了歷代社會文明。歷史上“只知其母，不知其父”的社會時期是怎樣的局面？讓我們一起走進母系氏族時期，一探究竟。

母系親族有過繼養(yǎng)女的傳統(tǒng)習慣。當母系親族沒有女繼承人時，全族都會焦灼不安，族長要召集全體成員商量，并決定向其他人口眾多的母系親族請求過繼養(yǎng)女。對方如果同意，就接受禮物，并在本氏族舉行祭祖儀式，宴請氏族的成員，向大家稟報將本親族女子過繼給外親族為養(yǎng)女的緣由。氏族首領(lǐng)為該女子祈禱，并祝福她去外親族后，多生子女，延續(xù)后代。迎受養(yǎng)女的親族也要舉行祭祖儀式，向祖先稟告增加新的成員，并為該女更換姓名。然后，親族成員共同進餐，同慶同樂，以示祝賀。養(yǎng)女在新的親族中與其他成員享有同等的權(quán)力和義務(wù)。成年后，如有威信和能力，也可以主持生產(chǎn)和生活。

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母系氏族時期小孩子在長大之后，要舉行成年儀式。因為子女只知其母而不知其父，自小從母親居住，并由母親和舅舅撫養(yǎng)，所以其成年儀式也要由母親和舅舅操辦。 　　 　　古人生活條件艱苦，壽命較短，性成熟也早，故小孩子到13歲便步入成年。在此之前，他們不算社會的正式成員，也不享受親族成員的權(quán)利和義務(wù)。在成年人的心目中，小孩子還沒有靈魂。成年儀式在每年的正月初一舉行。親族的成員聚集在火塘附近，祭祖之后，成年男女脫下孩提時所穿的麻布長衫，換上成年人的正式服裝。女人上著短衣，下穿百褶裙，戴包頭。男子戴帽，穿長袍和褲子。所以這種儀式又可稱作穿裙子儀式和穿褲子儀式。儀式結(jié)束后，親友紛紛向姑娘和小伙子贈送禮品，并向他們致以良好的祝愿。舉行成年儀式的習俗，不僅納西族長久流傳，歷史上其他民族也多有實行。

成年儀式是納西族少年一生的轉(zhuǎn)折點。從此以后，他們將同親族的其他成員一樣，享有各種權(quán)利和義務(wù)，也可以結(jié)交異性朋友，開始婚姻生活。對母系親族而言，則增添了新的成員，加強了親族的力量，是親族繁榮昌盛的標志。

　　 　　母系親族實行外婚制。外婚制多以走訪婚的形式進行。婦女有自己的居室，接待來訪的男配偶。男子夜晚至女方住宿，清晨即離開，返回自己所在的母系親族生活和勞動。這種走訪婚對男女雙方都沒有任何約束。如果情投意合，配偶就比較固定，延續(xù)的時間也長。若感情破裂，隨時離異，雙方毫無留戀之情。但是配偶雙方絕不能屬同一親族。據(jù)調(diào)查，納西族至1956年民主改革前夕，仍盛行走訪婚。如永寧平壩六鄉(xiāng)1，749個成年男女中，實行走訪婚的有1，285人，占成年人總數(shù)的73.5%。實際上，當時過其它婚姻生活的人，都可能或長或短地經(jīng)歷過走訪婚生活。 　　 　　因為實行走訪婚，男女之間離異無常，加之男子暮至晨歸，所以子女一般很難確認生父。子女由母親撫養(yǎng)，父親并無撫養(yǎng)子女的義務(wù)。父與子不是同親族的人，因而從世系上也就沒有共同的血緣紐帶，即使相見，亦如陌生人。在母系親族里，凡是長輩的婦女都是自己的母祖或母親，長輩的男子則是自己的舅祖父或舅父。在當?shù)丶{西族的親族制度中，長期以來就沒有父子關(guān)系的概念，因而也就沒有父親這一專用名詞。因為男子的子女都在別的親族內(nèi)，所以，男子是沒有自己子女的。由此可見母系血緣的傳統(tǒng)觀念之深。

　　 　　母系親族的財產(chǎn)屬集體所有。房屋、牲畜、工具等固定資產(chǎn)，歸集體使用，倉庫也是統(tǒng)一的。親族成員共同勞動，平均消費。財產(chǎn)也由母系親族世代繼承，任何個人不得獨占。但一般的生活用品和裝飾品則由個人享用。 　　 　　每個母系親族都有族長，稱作達布。達布由能干有威望的老年人擔任，以婦女居多，主持親族的生活和生產(chǎn)以及宗教祭祀活動等。達布與親族其他成員的地位是平等的，但是所承擔的責任卻十分重大，遇有緊要的事情還須與親族成員商量。據(jù)調(diào)查，溫泉鄉(xiāng)瓦拉片17個母系親族在1956年民主改革時有14個婦女擔任達布。忠實鄉(xiāng)巴奇等6個村落的88戶納西族，有50戶由婦女擔任達布，占總戶數(shù)的56.8%，男子擔任達布的38戶，占總戶數(shù)的43.2%。

親族的強弱與達布的威望和能力緊密相關(guān)。達布威望高，能力強，親族成員之間必定和睦，生活安定，生產(chǎn)也順利，親族自然興旺繁盛。達布若威望不高，能力又差，親族必定衰竭不振。受親族的母系傳統(tǒng)影響，婦女的威望和能力一般強于男子。

　　 　　母系親族多以某一代達布的名字命名，充分反映達布對親族的重要性。但也有以地點或動物的名稱命名的。前者當因該親族久居某地而定，后者則可能與圖騰信仰有關(guān)。 　　 　　永寧納西族的母系親族成員集中居住。房屋分為兩部分。一部分是老年人和少年的住處，也是親族成員共餐和公共活動的場所。另一部分則供已婚婦女接待男配偶之用。公共住宅多由四棟房屋組成，院落寬敞。正房較大，有一層，分為正室、上室、下室和后室。東西廂房和門房為二層樓，上層住人，下層飼養(yǎng)牲畜，堆放柴草。老年婦女和少年住在正房的正室內(nèi)。這里也是親族成員共同進餐和集會的地方。老年男子住在上室。凡屬婚齡婦女均有單獨的房間，稱為客房。顧名思義，當為接待來訪的男配偶而設(shè)。客房一般安排在東廂房和門房的上層。外親族的婚齡男子來本親族過夜，本親族的婚齡男子自然也要去外親族住宿。所以，親族內(nèi)一般都沒有婚齡男子單獨的房間，如婚齡男子在外親族未尋到女配偶，因而沒有住宿之處，必定受到人們的嗤笑，只能在草棚中熬度漫漫長夜。 　　 　　母系親族有公共墓地。兇死者土葬。凡屬正常死亡者則實行火葬。骨灰裝在麻布口袋中，按輩份、性別，老者在上，少者居下，男左女右，依次安放在墳山的石巖下或樹洞中。若干年以后，骨灰袋散碎，人們再將凌亂的骨灰堆積一處掩蓋，形成不分輩份和性別的合葬坑。親族的成員生前由共同的母系血緣關(guān)系集中居住，死后依然按母系血緣關(guān)系掩埋在同一個墓地。沒有夫妻合葬，因為男配偶是外親族的人。

　　每個母系親族都供奉自己的祖先，但是沒有崇拜的偶像，而是以火塘上方的鍋樁石為代表。傳說祖先死后去北方，但是靈魂還常返歸故里，住在鍋樁附近。達布每日三餐都要向祖先獻食。逢年過節(jié)，還由達布祈禱，殺豬祭祀，躬請祖先回歸。屆時，以豬血染紅11根樹枝，9根放在房頂上，樹枝尖端朝向北方，另兩根則棄置于房后。習慣認為，這些樹枝是指引祖先歸來的標志。還有些祭品拋在野外，如被老鷹吃掉，則認為大吉大利。否則還要另選吉日再祭。某些祭品在供奉祖先后，由親族成員分食。 　　 　　母系親族是氏族內(nèi)最基本的生產(chǎn)和生活單位，實際上也就是縮小的母系氏族。母系親族的人員不多，一般七八人，多者也不過二三十人。永寧納西族母系親族的翔實資料，使我們得以窺知母系氏族社會的概貌⑧?？脊虐l(fā)掘展示了母系氏族社會的真實情景，并使古代文獻的有關(guān)記載和民族學資料得到充分的驗證。

　　 　　陜西臨潼姜寨第一期文化遺存屬仰韶文化時期。姜寨遺址的村落布局清楚，保存完整，是典型的氏族村落遺址。通過姜寨發(fā)掘報告的詳盡介紹，以及作者的深入分析，重現(xiàn)了一幅古老而真實的氏族生活圖景，也使我們得以了解母系氏族社會的組織結(jié)構(gòu)⑨。 　　 　　姜寨原始村落的整體布局，可分為居住區(qū)、燒制陶器的窯場和墓地三部分。居住區(qū)位于村落中央，周圍有壕溝環(huán)繞。村東壕溝外即是墓地。窯場范圍不大，位于臨河的岸邊。生活區(qū)、生產(chǎn)區(qū)和墓地連接在一起，是姜寨村落的顯著特點。

　 居住區(qū)周圍的壕溝分為三段，規(guī)模較小，圍溝內(nèi)側(cè)每隔一定距離設(shè)置一座小房子作為哨所，以加強防御能力。村落東部有供村民出入的兩個寨門，但因門內(nèi)房屋密集，加之出門即是3片墓地，所以不大可能是重要的通道。從村落的總體布局推斷，經(jīng)常出入的正門應(yīng)設(shè)在西南邊。那里有30米寬的通道，也沒有什么建筑遺跡，出去就是臨河岸邊。人們?nèi)∷?，?qū)趕牲畜飲水或到河里捕撈魚蝦都很方便。制陶坯的作坊和燒制陶器的窯場也在附近。人們制坯、燒窯、用水都十分便利。居住區(qū)內(nèi)房屋布局的最大特點就是圍成圓圈：北邊的房屋門朝南開，東邊的房屋門朝西開，西邊和南邊的房屋門則分別朝東和朝北開?？傊?，四周房屋的門都朝向中央。一個空曠的廣場，面積有5000平方米左右。就其地勢而言，廣場周圍略高，中央逐漸低平，有人們踩踏過的土路面。廣場西邊有兩片是牲畜夜宿場。

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