導讀嚴格地講，在我們的日常生活當中，翻翻字典，隨便給孩子挑選兩個字作名字的做法還稱不上“起名學”。真正意義上的“起名學”是一種含有五格數理、陰陽八字以及五行學概....

嚴格地講，在我們的日常生活當中，翻翻字典，隨便給孩子挑選兩個字作名字的做法還稱不上“起名學”。真正意義上的“起名學”是一種含有五格數理、陰陽八字以及五行學概念的命理學。它是從中國最古老、最高深莫測的哲學著作一《易經)所發展出來的一個分支。得益于《易經》本身的魅力，起名學也可謂博大精深、源遠流長，并且，它的身世比易經本身的流傳過程更加一波三折，更具傳奇色彩。

當初，起名之所以能成為一門學問，一方面源于易經思想學說的普及，而另一方面則源于人們對自己名字的重視。早在遠古時代，那時的人們就認為，一個人的名字絕不僅僅是代表他本人稱呼的簡單符號。正如大思想家孔子所說：“名不正則言不順。”這句話已明確無誤地告訴人們名字在一個人做人做事過程中的重要性了。

遺憾的是，由于種種原因，起名學在剛開始有些苗頭的時候，并沒有像其他易經數術理論一樣得到足夠的重視，很少有大家學者加以系統地研究與發展。這種情況一直持續到盛唐時期。當時，中日之間往來交流頻繁，起名學也隨著其他民間傳統文化一并傳入日本。在這之后，起名學的繁榮竟然在異國他鄉慢慢呈現，五格剖象起名學的理論一時間風行于日本。到了民國初期，日本熊崎健翁氏把姓名學加以系統整理，且美其名為《圣學》。所謂“圣學”，不過是換湯不換藥，其本質仍然是中國的起名學。值得一提的是，在日本研究起名學的門生，人們給予“圣學生”的稱呼，由此足見日本人對起名學的重視。

起名學在日本自成一套基本完善的學術體系之后，很快又回歸故土，甚至還在港臺，東南亞以及其他一些有華人群居的海外國家落地生根

但是，兒經解轉過后的起名學在某些方面已經面目全非、甚至與易最然在之后每不斷完和修補。最后有了目前我們所看到的五格：五行、人字，人號起名學體系

關于號經學設對我們中華民族傳統文化的影響，想必大家都有所耳%在此不再贅述。那么，始于易經得起名學其真正的價值和意義又體現在什么地方呢？大家都知道，我們的“姓”是與生俱來的，是傳承祖上基調與香秋的。而我們的“名”則是具有相當大的選擇空間的。不可否認，名字的最基本的意義就是一個區別其他個體的代號，但絕對不止于此，從起名學的角度看，這個代號所發揮的作用和其中蘊含的理數是遠遠超過你想象的

人凡名貴，資能亦貴。于是有些人看到別人的名字不錯，就照搬過未為我所用，殊不知人家的名字是與自己的五行八字相匹配的。同樣一個名字放在別人身上就能吉祥一生，而如果放在自己身上，就有可能是兇上加兇：這也是易經五行相克學說獨特的魅力所在—它把我們每個人的命運用一個程置單的攝念區別開來，它讓我們知道，我們每一個人都是獨一無二的，我請自己的價值所在，我們不必刻意地走別人的路，不管你有什么樣身世背最，大家都可以活得很精彩。

易經給我們的日常生活帶來的這些影響處處可以體現。單就五行來說，

漢字中有五行，數理中有五行、音律中有五行…起名學則非常充分地利用了這一點，它通過不同屬性的文字組合，顯現出不同的吉兇暗示，并表現于人體陰陽五行氣場的順暢與滑澀，通則吉順、滯則兇險。呈現出兇相的名字經后天人為改正和補救。可以根據實際情況及時調整人體五行氣場微循環體構，最終達到自吉避兇的目的

再通俗一些來講，人的名字可表現人的精神，是一種無形的力量，給人一種人如其名，名如其人的強大題場效應，所以名字的好壞。關系到人的生榮號成敗，此即起名學之奧義所在。人名如此。其他各行各業的命名、運作辦如此，有匯名即有其實，此物命此名，必形此物之性質。或形此物外狀由此他可以說明，起名學的應用正如易經學設給我們帶來的影響一樣，也極其泛的

最后，我們要告訴大家的是，起名學還是一門結構非常簡單、很容易入門的學問。但這并不表示它不博大不精深，只是對我們普通人來講，能略知其一二就足夠平生所用了，若真要把這門學問的來龍去脈統統參透，那就需要把整個易學體系都解釋出來，這就遠遠不是一本書可以幫你做到的。

盡管都是從易經演化而來，但跟其他看起來玄之又玄的命理學相比，起名學仍然算是一種相當方便的命理工具。前面已經說了，我們可以通過它輕而易舉地我到適合自己而又吉祥旺命的名字，反過來，我們也可以利用自己或他人已有的“姓”與“名”來研究個體的命運、個性等信息，從而可以從一定程度上達到避禍驅兇的目的。舉個例子，如果您今天剛剛結識一位新朋友，若想在短時間內就清楚地知道他的個性以及未來的運程如何，那么我們完全可以通過這種簡單的方式加以了解。所以說，起名學也算是一門玄學，但它是一門簡單的玄學，一門通俗的玄學，我可以學，你可以學，大家都可以學。易學大師們一直提倡要把易經平民化，這樣看來，起名學應該算是一個很好的切入點。