導(dǎo)讀渡邊淳一被人們稱為"情愛文學(xué)大師"，自然是因為他的作品多是涉及到"愛情和婚姻"，特別是關(guān)于"婚外情"的主題每每引發(fā)爭議，毀譽參半。他一生著述頗多，但說起來，....

渡邊淳一被人們稱為"情愛文學(xué)大師"，自然是因為他的作品多是涉及到"愛情和婚姻"，特別是關(guān)于"婚外情"的主題每每引發(fā)爭議，毀譽參半。 他一生著述頗多，但說起來，卻涉及的都是世俗大眾的問題，男女情愛是他文字中的常客。

他以獨特的視角剖析日本現(xiàn)代都市人的情感糾葛和困頓，宣揚自己理想、自由的人生理念，在日本國內(nèi)外引起了巨大反響。《失樂園》的主人公們?yōu)榱藰O致的愛情和自由雙雙赴死，處處滲透著日本古典文化中的"物哀"之美，被日本文壇譽為"震撼心靈的劃時代杰作"。

渡邊筆下的激情色，稱為人的情感的轉(zhuǎn)變和犯規(guī)。也是對抗平庸、凸顯自我的一種反擊方式，是一種自我生命活力拯救的掙扎手段。然而，也有人認(rèn)為他是總是毫無遮攔地描寫婚外情以及有色場面，這也罷了，但他似乎總是在說，人到中年就一定會出現(xiàn)情感危機似的，是不理性、沒道理的，也是起負(fù)面影響的。

且不論眾多讀者的爭論如何甚囂塵上，愛情和婚姻是千百年來，人類說不盡道不完的話題。與此密切相關(guān)的婚外情和婚外性行為也是人們津津樂道卻又諱莫如深的事情。如果說愛情是自由的，那么婚姻無疑算是一種束縛，背離婚姻尋找愛情就是所謂的婚外情了。

對于人類這種在自由和束縛之間的不停地游走的原因，很多學(xué)說應(yīng)運而生，有生理說，有心理說，莫衷一是。而渡邊淳一認(rèn)為，現(xiàn)實生活中,"戀愛是一種非日常性的現(xiàn)象，而結(jié)婚是彼此顯示真我的日常性本原現(xiàn)象。"如果相愛的兩個人共同加入到由國家法律保護(hù)的婚姻制度中，日夜相對，朝夕相處，戀愛時的熱情奔放的情感就很容易消失。

所以，渡邊淳一以他獨特的理解，將對美好、純粹愛情的憧憬和向往，對婚姻和家庭那種欲掙脫卻又無法掙脫的矛盾心理在他的作品中展現(xiàn)的淋漓盡致。他的作品，總是愛情與自由、短暫與永恒的博弈，各種情感碰撞，迸發(fā)出極致的美麗。

1. 愛情與婚姻的對立，自由與束縛的博弈

古人云："食色，性也。"飲食男女，人之大欲。食色本是人類的本來欲望，婚姻則將人的欲望抑制住，外加社會道德的牽制，個人往往是被禁錮在社會框架之中無從逃脫的。

巴法利尼克斯說，"婚姻是一本書，書的第一章是美麗的詩歌，而其余的都是平淡的散文。"于是有的人為了反抗平庸乏味的生活，就背離了日漸平淡的婚姻，去外面尋找愛情。這是本性與理性的對立，是情與理的對抗，是自由與束縛的博弈。如何選擇不是一個容易回答的問題。

對此，渡邊淳一做了深刻的思考，并將這種思索融入到作品中去。他書寫了大量涉及到愛情、婚姻以及婚外情的"男女之愛"的小說，并樂此不疲。在渡邊淳一看來,"現(xiàn)今的人們以犧牲性愛為代價，換取到夫妻這種形式"。他認(rèn)為，性愛是體現(xiàn)個人自由的重要方面，而在無愛的家庭中，性是不自由的，人更是不自由的。

渡邊淳一棄醫(yī)從文，將從生理上剖析人轉(zhuǎn)到了從精神上研究人，"用感性描寫那些人們從常理上無法說清楚的東西。"這些東西就是他想找尋的愛情與自由。

在接受日本《中文導(dǎo)報》采訪時他說："我的作品就是描寫這些男女之間的愛的深沉、愛的沉重、愛的美好、愛的可怕，在終極追究這些問題的實質(zhì)。"所以，他"要寫的就是人內(nèi)心的本能"。

但是，他發(fā)現(xiàn)，有時候愛情不是人簡單得想要就能要，相愛就能在一起的，愛情要受很多現(xiàn)實因素的限制，特別是已經(jīng)進(jìn)入婚姻的人。愛情與婚姻、情欲與理性常常復(fù)雜的纏繞在一起，人性自由與社會倫理道德有時候是相沖突的、不可調(diào)和的。

比如，《愛如是》中，為人夫、為人父的風(fēng)野沉迷在與衿子的戀愛中，卻仍然放不下自己的妻子與孩子，在家庭與情人之間搖擺。全文貫穿著作者對婚外情這一"不倫"之戀的思考：男主人公面對著家庭與愛情的兩難狀況，一方面是感情已經(jīng)平淡卻有著責(zé)任的家人，另一方面是燃燒著熊熊烈火的愛情。如何選擇？是聽?wèi){內(nèi)心的意愿，勇敢地與情人在一起，還是繼續(xù)留守在無愛的婚姻圍城里，主人公矛盾不己。

這種彷徨同樣也讓渡邊淳一陷入困境。他思索著如何圓滿解決這個問題，是不顧道德習(xí)俗，擁抱愛情，還是壓抑自己的欲望，回歸家庭？后來，他在《失樂園》中，給出了答案。

男女主人公久木和凜子各自有著家庭。但是他們兩人相遇了，他們相愛了，愛的深刻而投入。可是家庭、孩子、朋友、工作、法律、道德等都要求他們回到正常的軌道，內(nèi)心熾熱的愛情受到了理性的束縛。是回歸家庭，還是選擇愛情？

主人公不愿意違背內(nèi)心意愿，離開愛人回到無愛的家庭生活，作者也不愿意，那是對平庸的現(xiàn)實屈服，對自由的放棄。但是如果選擇自由，那要與整個社會進(jìn)行對抗，對一個個體來講，那太沉重了。于是渡邊選擇讓他的主人公在愛的巔峰時期死去，主人公們最終得到了完美的愛情，那是一種不顧一切、完全遵從人性自由發(fā)展的愛，并以死亡來升華的至愛。

婚外激情就像絢爛的煙火，異常美麗但難以長久熾旺；婚姻如一盞昏暗的油燈，光雖微小卻能照耀漫漫長夜。但是當(dāng)二者取其一時，渡邊淳一毫無疑問選擇自由的婚外激情，人生短暫，生命不該混沌而過，縱然冒險甚至明知以生命交換也要掌控人生情感的自由。

渡邊坦言自己對一夫一妻制的婚姻持否定態(tài)度，認(rèn)為它束縛了人類自由的本性，是個可怕的契約。他認(rèn)為理想的生活態(tài)度應(yīng)是結(jié)婚與否都是無可指責(zé)，離婚是情有可原的，甚至婚姻這種形式也可以不需要存在，現(xiàn)代人有選擇自由生存的權(quán)利。

就像《那又怎么樣》中，男女主人公都秉持著一種態(tài)度，那就是，"結(jié)婚不是浪漫的幻想,是現(xiàn)實的生活。每天重復(fù)著繁瑣的生活，丈夫也好，妻子也好，便會麻木起來，夫妻便會成為純粹的同居者。"在不拘泥于結(jié)婚這種形式的情況下，他們更能自由自在地愛，自由自在的生活。

2. 短暫與永恒的抉擇，禁錮與解脫的升華

愛情是生活的一種，也是藝術(shù)的一種，渡邊作品中的男女主人公將"愛情"表現(xiàn)到了極致。他們于偶然出相遇、相知，進(jìn)而相愛，為了愛無所顧忌，如那飛蛾撲火。渡邊一再強調(diào)他的小說總是表達(dá)人的本性和真心，他關(guān)注的是拋開社會、家庭、責(zé)任、倫理、道德等一切世俗之后剩下的人的情感。在他的筆下，愛情在生活的泥淖里搖身一變成為自由的藝術(shù)。

渡邊淳一曾接受采訪說，"我寫的不僅僅是婚外戀的問題。我關(guān)心的是愛的轉(zhuǎn)變……在不同的時間段里，愛也在不斷的變化，沒有永久的愛。""愛，或燃燒，或持久，二者不可并存，持續(xù)燃燒的最終結(jié)果只能是化為灰燼。"所以，對于渡邊的情愛小說而言，愛情固然是幸福的，純愛卻是轉(zhuǎn)瞬即逝的，那么如何能讓這份純愛永久保存？如何讓這個藝術(shù)進(jìn)一步升華？是死亡。如果要保持愛的鮮美，只有在愛與激情的巔峰，在它最美麗的時刻定格。

比如，《泡沫》有婦之夫安藝與有夫之婦抄子一見鐘情，他們在愛意深濃時選擇死亡來永久定格這段遲來的愛情。《愛的流放地》中的冬香沉淪于和菊治的婚外性愛中不可自拔，最后死在了所沉溺的極致性愛中。《失樂園》的主角是久木和凜子為了愛情，在一起踏上了死亡之旅。

在渡邊看來，死亡是愛的頂峰狀態(tài)，"可能大家都會認(rèn)為死是一種悲觀的、令人傷感的、消極的事物。但我從不這樣認(rèn)為，因為死是愛情的頂峰狀態(tài)。感情到了無法解決的時候，就可能選擇死這種方式。"在渡邊看來，這樣的死亡結(jié)果并不是向世俗倫理的低頭和妥協(xié)，而是更為嘹亮、更為堅定的愛的宣言。這份極致的愛于逝者永存，于生者永享，永不退色，永遠(yuǎn)鮮亮。

就像他在接受采訪時說，"……我希望描寫那樣一種純粹的東西，并沒有人將他們逼上絕路，愛情的雙方為了將巔峰的愛情永久的保留下來而選擇死亡，這種死亡不是悲壯的，雙方看到了人生的虛無，單純?yōu)榱藧郏届o地相擁著選擇了死亡。"因愛而死，為愛而死，向死而生，是渡邊的選擇，是他的本意。

如此前衛(wèi)的思想并非嘩眾取寵，而是源自他獨特的人生體驗。此前，渡邊曾做過很多年的醫(yī)生，醫(yī)生的職業(yè)教會渡邊從獨特的視角看待問題，"我以前做醫(yī)生，看過太多的肉體，所以我重視從肉體角度看待愛情。"零距離的接觸死亡讓他對人生有了特別的感觸，"無論什么樣的人或業(yè)績，都因死而風(fēng)化無疑。"

同時，他在高中時代的一個女朋友純子的突然自殺，不僅給了他巨大的打擊，也讓他認(rèn)為愛情、生命都是不堪一擊的東西，"生死輪回，歸依涅磐，人生著只是暫時的依附，死了才是真正的歸宿。"這種對生命的不信任感使他少了些對社會規(guī)則和人類道德的敬畏感，為了追求純粹的、自由的愛，即使死亡也在所不惜。

除此之外，日本文化傳統(tǒng)對于死不僅不畏懼和回避，甚至將死看成神圣的事。受狹隘的地理環(huán)境和民族歷史的影響，日本民族具有與生俱來的危機感和無常感，反映在日本文學(xué)中，便形成了一種獨特的的"死亡美學(xué)"。" 在確立這個國家的文化王朝中, 美就是倫理, 而美的極致就是盛開的櫻花。"櫻花剎那間開放剎那間散落干凈的美，他們的死亡也要如同櫻花散落般干凈利落。

受日本文化中獨特的生死觀的影響，再加上多年行醫(yī)的經(jīng)歷，作為作家的渡邊淳一對生老病死更加淡然，將死亡看為了常態(tài)。所以，在他的作品中，渡邊總愛描寫凄美悲壯的結(jié)尾，但是這種悲劇性卻又不同于大多數(shù)人所理解的悲劇。男女主人公在他們最美好而幸福的巔峰結(jié)束生命，這是一種凄美而壯烈的死。他們的死亡不是解脫的方式，而是愛長久熾熱的保證。

2014年4月30日，渡邊淳一去世，享年八十歲，就此世界文壇又少了一位文學(xué)大師。一個時代雖已結(jié)束，但是他給后世留下大量精神財富。

在他的作品中，渡邊寫出了一段段激情似火的故事，短暫又凄美。雖然他只是寫了男女的癡情與純愛，但是不能否認(rèn)其作品的社會意義，他對于當(dāng)前日本社會婚姻和愛情的思考非常具有現(xiàn)實意義，對于極致愛的探索具有超現(xiàn)實的美感。

他認(rèn)為理想的人生應(yīng)當(dāng)是一種不受拘束的、自由的、理想的狀態(tài)，而要達(dá)到這樣的人生目標(biāo)，則需要以人類沖破現(xiàn)代既成的道德、規(guī)則的勇氣來實現(xiàn)。他呼吁人們重新審視愛情和婚姻的本質(zhì)，他頌揚富有激情的生命，追求理想、自由的生活，甚至為之付出生命的代價也在所不惜。就如他曾講過的話，"我們?nèi)祟惓淦淞坎贿^是高級動物，重要的是要重新?lián)Q回人作為生物應(yīng)有的雄與雌的生命光輝，回到人類的原點，滿足人最本能的欲望。"

渡邊淳一對人生的思索、對社會問題的關(guān)注，對生死、情愛的深刻剖析，既散發(fā)著時代鮮活的氣息，又蘊含著深沉的文化醇香。他秉持的觀念給人的沖擊力雖辛辣強烈，卻也寓意深刻，給了我們看待事物的不同的角度和方法，可以說是具有啟發(fā)性和當(dāng)下意義的，它所體現(xiàn)的積極一面是無法忽視的。