導讀實際生活中，遇到喪事，有的家庭圖省事，直接購買白色的運動鞋作為喪服“孝鞋”。操作上可以理解，但在禮儀上是很不嚴肅的。我們討論一下這個問題，供大家參酌。1、任....

實際生活中，遇到喪事，有的家庭圖省事，直接購買白色的運動鞋作為喪服“孝鞋”。操作上可以理解，但在禮儀上是很不嚴肅的。我們討論一下這個問題，供大家參酌。

1、任何禮儀都應當與時俱進，符合當時的生活實際，不違背當時的生活規制，所以，禮儀上聯系具體生活實際做一些發揮、發展、演義、演進是必要的

嚴格按喪禮的規范文本《儀禮》《禮記》的規定，孝鞋是喪服全套的組成部分。喪服全套包括帽子、帽兩邊下垂纓穗、頭帶、喪服上衣、腰帶、喪服下裳、鞋子、杖等。現實生活中簡化為孝帽、孝袍、孝鞋、哭喪棒等。

按《儀禮》的要求，喪服一等“斬衰”二等“齊衰”的孝子孝孫及同堂人員，喪服孝鞋是菅草、藨草、蒯草做的。喪服三等 “大功”四等“小功”的同族人員，喪服孝鞋是麻（黃麻、苘麻等）和布（麻布、葛布等）做的。隨著經濟社會的不斷發展，特別是隋唐之后棉質品的出現和近現代以來化纖制品的廣泛使用，喪服的材質、做工和款式也在不斷發展變化。現實生活中的喪服，普遍使用化纖制品和棉質品。

實際生活中，孝鞋的使用情況較為復雜。有主家自己組織人手直接手工制作的；有直接在穿鞋上蒙上一層白布充當孝鞋的；有直接購買制成品專用孝鞋的；有直接購買白色運動鞋等作為孝鞋的；等等。各地傳承不同，各人認識不同，操作上都有差異。

2、禮的內在核心是規矩，禮的外在表現是位分，禮的目標狀態是和諧和秩序，以服飾標識身份是禮的基本途徑和重要手段，所以，喪服“孝鞋”必須有特定標識，不能用白色鞋子替代

中華民族是名副其實的禮儀之邦。作為禮儀的規范典籍文本，《儀禮》商周時期就有，一直到晚清四千多年，也一直是各種禮儀操作的規范依據。解讀《儀禮》的《禮記》，自隋唐開始，一直是辦學和科舉考試的指定教材。所謂“大道之行也，天下為公”，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，所謂“君賢、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟恭”，所謂“慎終追遠，民德歸厚”，等等，都是《禮記》的內容。這些主流意識形態倡導和推介的做人的基本的德行與操守，至少統治者中國兩千多年，現在依然還有重要影響。

在所有禮儀當中，喪禮是最苛刻和復雜的。其一，喪禮的規定是最嚴格的，不管在家庭層面還是在政府層面，違制和越禮都是要受到嚴厲懲處的。其二，喪禮的規定十分細致具體，整個宗法制度運行層面的規矩規范，喪禮中都有。包括“三綱五常”“三從四德”“五服”“九族”等，都源于喪禮的設定內容。

喪服是什么？是標識，是參與喪事的當事人的特定服飾，是喪事活動的特定標識。孝鞋是喪服全套的組成部分，應當是有規定和規矩的，用白色的運動鞋或其他白色鞋子充當孝鞋的，肯定是不嚴肅的，也是不講究的，是不符合禮的一般要求的。

遇到天寒地凍，保暖也很重要，為了嚴守禮儀把腳凍壞也是不值得的和不提倡的。一定要用白色運動鞋做孝鞋的，可以在鞋面蒙上一塊白色孝布，喪事過后將孝布扯下來就行了。這樣顯得慎重、莊重和孝道。