導讀在青州收藏界，徐濤先生也是有些名氣的人物。他搞收藏起步早，藏品多，興趣廣泛，涉獵多，且熱心公益，不吝嗇，常捐獻，且為普及收藏知識舉辦展覽。▲棉“靴子”這次他....

在青州收藏界，徐濤先生也是有些名氣的人物。他搞收藏起步早，藏品多，興趣廣泛，涉獵多，且熱心公益，不吝嗇，常捐獻，且為普及收藏知識舉辦展覽。

▲棉“靴子”

這次他展示的是多年來他精心收藏的弓鞋繡舄，也就是舊社會婦女穿的小腳鞋，不僅色彩各異而且式樣有差別。有棉鞋有單鞋；鞋底有布質平底木質弓底之分；鞋幫有高筒低幫、翹頭平頭之別；這些小腳鞋還有不同的用途，按種類分有：下雨天穿的油漆鞋，睡覺時套在腳上的睡鞋，有做壽穿的壽鞋、吉祥鞋；那些供結婚穿的婚禮鞋更是艷麗多彩。鞋面的圖案精工細作，是中國民族傳統圖案。有牡丹石榴壽桃荷花藕，有龍鳳蟲魚鳥福祿壽喜，寓意吉祥。一雙金蓮上的五彩圖案本身是對鞋主人的祝愿和鞋主人的夢想，一雙金蓮同時亦代表著其主人的身份等級。一般年輕女子著紅色等鮮艷多彩的金蓮，年齡較大就比較淡雅素色。這些鞋被稱為“弓鞋”、“繡履”或“弓鞋繡履”。在時興裹腳的年代，女人擁有一對尖巧玲瓏的小腳那是驕傲，更需百般呵護精心修飾，穿鞋力求雅致俊俏，也不斷翻新。舊時代，女紅主課便是盤坐閨房飛針走線繡花鞋，尤其臨近出閣嫁人，更是盡其力著意精心做足準備。上轎的，坐床的，歸寧回門，居家穿的與外出用的，式樣功用都有區別。勤能生巧，提前做好的繡鞋分外精巧，一串又一串，深藏箱柜隨身帶入婆家，大戶人家的女人甚至一生用不盡。這批展品絕不是出土文物，青州民間原本積存很多的，文革初期破四舊，拿到街頭燒了些，剩下的竟然成了收藏品。

能夠進入收藏的，也必定是值得收藏的。現在看到的這些，肯定是弓鞋中的精品，真正的三寸金蓮鞋。要知道，并非是女人纏裹的小腳都能稱三寸金蓮。譬如青州的街頭，至今偶或還能見到幾個裹腳的老太，外撇著八字，搗著腳踵，蹣跚地走路，呈腳尖狀卻是松松垮垮，似抹泥用的泥匙。那是三寸金蓮么？這是雖經纏裹后又再解縛放松的解放腳，青州話“泥匙板子腳”。所謂三寸金蓮，是指纏裹到極致的小腳，不僅尖趫小巧且周正精致，謂金蓮必在三寸以內，也就是不足十公分，長過三寸為銀蓮，再次就是鐵蓮了。之所以稱為金蓮，是因為蓮花在佛門中被視為清凈高潔的象征，金屬于貴重的代稱，金蓮是對小腳的美喻，小腳中的極品。凡是金蓮需要達到瘦小尖彎香軟正，形質資神肥軟秀的七質七美標準，首先是纖小尖削還須彎如新月；腳型周正無暇，柔若無骨溫潤。看來這標準要求很高，女子費勁心力纏裹，要得到一對金蓮，也是可遇而不可求的。青州歷來是講究生活品位的地方，多公館大戶，除去滿民，漢回民族婦女都是裹腳的而且力求精致，其中不乏有三寸金蓮出現。上世紀五十年代，青州小腳女人還在扎堆，東關城里街頭常見三四十歲女子，雙腳纖小，邁著碎步，顫顫巍巍，似乎難以承載身體重量，傾胸翹臀，雙臂分張，小心翼翼，隨時尋找腳下的平衡，形體便如弱不經風般搖擺；即使站立也得隨時巔足左右倒步，搖搖擺擺以免隨時傾覆，站在門口總得倚附門框，若想蹲坐則需要挾持以物。現在那一批老人都已經故去了，現存的金蓮鞋為后人提供了實物的佐證，從中體味曾經的金蓮，給女人制造的困難。

▲結婚穿用的“嫁鞋”

看到這一雙雙做工精細的女鞋，現代的人們不禁驚悸疑問：其長不過三寸，寬不足三指，女人們能夠穿到腳上么？尤其是現代女郎們，高跟的涼鞋裸露出鮮潤而白皙的腳丫兒，拿起這般弓鞋對腳比照定會縮腳發涼。要知道，能穿這種繡鞋，必須對腳進行再度加工與改造。方法就是裹腳也叫纏腳或扎腳，即以布條狠纏緊裹，使腳只有一個拇指前伸，其余四個腳趾全部窩在腳掌之下，扭曲變形為一個倒三角形，變得既尖又瘦，而且要隨時纏裹保持嬌小，于是女人的腳束縛在這種尖尖趫趫的小鞋里，度過一生一世。把一雙天然的腳纏裹得尖蹻而又細瘦，是一個行使酷刑的過程。平時我們一旦崴腳尚覺痛疼難忍，試想，要把四個腳指連同趾骨硬硬地壓入腳掌，再加前后對折弓彎，徹底扭曲變形束縛生長，可謂殘忍至極。所謂“小腳一雙，淚水一缸”女人慘痛的付出，目的就是獲得一對令人艷羨的三寸金蓮。為了取得最佳效果，女孩子從五六歲就開始裹腳。纏裹的過程，在清代小說《鏡花緣》，當代作家馮驥才的《三寸金蓮》，對此都有詳盡的描述。青州老一輩人對于裹腳經歷，受封建禮教熏陶，逆來順受，羞于言及，一般都緘默不語，偶爾也有只字片言。

▲夏秋穿用的“單鞋”

在青州，小女子開始走路就預做準備，給腳套上一種尖襪以約束其生長，待五六歲時才正式纏裹。先將腳拇趾以外的四趾彎屈在足底，以白棉布條裹緊固定腳型，以針線密縫裹腳布，不使松脫，爾后穿上尖頭鞋，在家人挾持下行走。此后遂日日加緊，經過裹尖腳雖尖細卻猶嫌長，于是便要裹彎，需彎曲趾骨拽拉后縮，使之成為弓形，那更是疼痛難忍至徹夜難眠，無奈間只好將雙腳吊起以減緩痛苦。為達到三寸金蓮標準，使腳形周正雅致，不至拱起成鵝頭狀或尖細如黃魚形，甚至將瓷片裹進腳內；為使腳弓平整，加進硬竹片繃緊，甚至用石頭擠壓，甚至還有專門制作的纏腳機，類似于攪轆轤一般，助力纏裹使腳緊無可緊，纏裹的小腳，就塞進這種三寸金蓮鞋內，忍著疼痛練習走路，以免血液停滯不會行走，美其名曰蹚鞋。為保持金蓮形狀，須日日加緊抑制其生長，到了十幾歲，女孩們身體發育，小腳難以承重，重新練習走路。

▲先“裹”后“放”的“解放鞋”

女人的一生付出這般慘痛代價所造就的金蓮文化，是中國特有的國粹，這尖角小鞋更是鞋履文化中的奇葩。只不過這種文化是建立在以摧殘人的肢體，違背人性的基礎上，實在是拿不出手的陋習，也就不能堂而皇之的宣傳，只好隱晦不語。然而這畢竟是歷史曾經的存在。對于女人纏腳的發端，五代時南唐皇帝李煜“功”不可沒，就是那個會玩會填詞，但治國無能的李后主。有記載說:“后主宮嬪窅娘纖細善舞。后主作金蓮高六尺，飾以寶帶纓絡作品色瑞蓮，令其以帛繞腳，纖小屈作新月狀。素襪舞云中，回旋有凌云之態”。經過纏裹使足纖小，窅娘的體態更加輕盈如弱柳扶風，備受后主贊賞與寵幸。上有所好，下必仿之。為了爭寵，后妃們競相模仿，被貴族士大夫階層所仿照，成為門第的象征，大家閨秀之典范。宮裝引領時尚，上行下效催動一股風潮，漸次演化為一種普及。模仿與跟風是可怕的，只要許多人卷入其中，且為社會所認可，從眾的情形就將是強烈的。在漫長的中國封建社會，女以陰柔為美，遵從三從四德。女人經過纏足穿這般小鞋，雙腳難以承重勢必立足不穩，必須保持挺胸翹臀，邁步小心翼翼，尋找腳下的平衡，形體弱不經風般搖擺，若持花兩手顫顫然。所謂裊裊婷婷一步三搖，一副弱不禁風模樣，這就是標準的陰柔孱弱之美。男性總會以一種奇怪的心理去審視女人。在以男性為中心的封建社會，文人甚至飽學之士，從心理上感覺這就是美。宋代大文人蘇東坡作《菩薩蠻》詞，說纏足是“纖妙說應難，須從掌上看”。宋元明清幾代文人更是推波助瀾，贊美金蓮是裙下纖纖弓樣美，蓮步娉婷，步月無聲，踏月有跡，“一彎軟玉凌波小，兩瓣紅蓮落地輕”，把女子小腳吹得神乎其神，更有文人專門分析研究，清代方絢的《香蓮品藻》，把女性小腳從形狀尺寸裝飾甚至氣味都做了分類品評，于是就產生了金蓮七質七美的標準，“行忌翹趾，立忌企踵，坐忌蕩裙，臥忌顫足”的香蓮四忌，甚至得出的最佳賞蓮位置是，花下月下燈下與秋千上。其實，女人裹腳是封建禮教束縛，歧視女性的最終結果。女人裹起小腳，已經失去自立的能力，只能安分守己，依附受制于人，三門不出二門不入，避免紅杏出墻，纏裹小腳便成為約束婦女的正當行為。文人們的大力鼓吹推波助瀾，正是為封建的倫理觀作吹鼓手，提倡三從四德，確認夫為妻綱，男尊女卑貞操節烈，使女性產生一種甘心受虐的依附心理，自甘忍辱負痛以金蓮為美。

▲冬季穿用的“棉鞋”

也是青州，有一女子嫁入門戶人家，其面容姣好但腳已解纏，似泥匙板了。婚嫁當日鬧房間，有好事者掀裙看腳頓時引發眾笑。公婆為之蹙眉，丈夫也有微詞。此女歸寧，回家決心復纏雙腳。豈知腳以定型骨質已是硬化，再度復纏更是加倍疼痛，然思眾人恥笑，公婆不屑，丈夫不喜，自是狠纏復裹，強忍慘痛數月，終又現纖纖雙足方回婆家，但見柳腰纖步嬌柔可憐、弱不禁風舉步維艱，需人隨時扶持，雖得家人一時贊許，但日久天長畢竟家務日艱，操持勞累間總為一雙小腳拖累，結果又遭家人白眼。后來男人上學走了，留下自己孤苦伶仃掙扎苦熬終了半生。舊社會女人就是這般可憐，她們被扭曲的輿論所左右。所謂看腳不看臉，容顏是先天帶來，金蓮可后天實現，女人愛美愛打扮，總為悅己者容，擁有一雙傲人的金蓮，就是資本，青州方言說打扮謂“扎裹”，把頭扮靚腳裹緊稱，著一雙繡花蓮鞋，所謂襦裙行云流水步，小荷才露尖尖角，既然蓮女舉步已夠困難，更要求其行步有姿，所謂立不翹趾，行不搗踵，走出一條直線來。以其搖曳裊娜，令男人生憐，使女人羨慕。

所謂小腳“瘦欲無形．越看越生憐惜”，“柔若無骨，愈親愈耐摩撫”。很奇怪，這種病態意識與審美觀，這種荒誕不經的文化現象，竟然普及且延續了千年之久，隨著新文化運動的深入，裹腳的陋習逐漸被淘汰出歷史舞臺。從清末民初就開始崇尚自然的天足運動，有志之士奔走呼號，政府也明令禁止，但封建意識根深蒂固殘存難絕。本街王嬸有一雙纖細纖小無比的金蓮腳，年紀很大了，還是倚著門框看街景。不倚門框不行的，她連正常的站立都很困難，需要隨時顛動腳步，否則她是無法穩穩站立的。曾經見她掀炭墼，剛一俯身便蹲坐地下，只見雙手用力，盡管兩腳亂瞪也無法站起。她可算作青州城區最后的纏腳者。當時纏足已基本廢止，而她的兩個姐卻各自擁有一雙嬌俏小腳，這就讓她羨慕，不做異類要裹腳，結果七八歲的小妮兒自己纏裹起來了，那個自覺的行為忍痛的決心，感動了姐姐得到了幫助，硬是纏出這副金蓮腳。為此她到老也自夸。

應該說，青州地方既是封建文化深厚之地，又是接受西方文明最早的地區，因此最早放腳的，實行天足的在這里，而堅持裹腳到最后的也在這里。最早加入教會的女人擺脫了禮教束縛，毅然放腳拒絕纏腳，竭力宣傳纏腳違背人性踐踏文明；而堅持纏腳者則認為，纏腳是女人恪守本分繼承傳統而照纏不誤。街頭有三寸金蓮也有大腳板的，兩類女人互相對望，均視對方為另類。舊的風俗總是以不可思議的頑固占據著人的頭腦。特別是一些相對閉塞的地區，纏腳一直堅持到最后。記得文革前一年去楊集，城區已經流行婦女穿露腳趾的涼鞋了，那里的公社的電話接線員，卻是一位年輕的小腳女人，她坐在話務機靜靜的，是不容易脫崗的。城南某一老漢，建國后，他那頭皮后面還留只小辮，如同干巴豆角兒，他的孫女大概是最后的裹腳者了，這是老頭兒的意愿，腳很小原本不太出門的。只是到了五八年大躍進，所有婦女都得參與大協作，她才十八九必須出家門。這可苦了這位小腳女，跑步磕磕絆絆，澆地腳陷到泥里，別人很容易干的事，她就感覺很困難，撫著自己一雙腳，罵老爺子老古董老封建。不過，后來她還找了個好對象，在場園里放電影，那男人總是早早為她占地方，放好小板凳扶她來扶她去。

談及三寸金蓮的歷史，相信很多人都會將其和鞋文化聯系在一起，其內涵和外延都很豐富、是世界鞋履文化中獨一無二的奇葩。看到這些弓鞋都出自青州，是當年青州女人纏腳的實物見證，能為我們提供一些思考和借鑒。纏腳的的歷史早已成為過去，雖然丑陋但畢竟是歷史的存在，一種中國特有的文化現象。很長一段時期，男人說蓮愛蓮，女人自甘受虐的裹腳行為，是否可以簡單地說這是病態呢？很顯然，一個民族集體“患病”千年，是說不通的。一個時代有一個時代的審美觀，我們不能以現代的眼光去審視古人指責古人，但我們從中可以看到，中國封建文化的精細和強有力的約束力量。這種違背人性的陋習，建國以后已經被明文制止被徹底淘汰，成為翻過去的歷史一頁。這種中國特有的文化現象，雖然丑陋但畢竟是歷史的曾經，既然存在就無需諱忌免談成為盲點，應以正確的歷史觀去面對。

（文/劉珍實 攝影/一星）