導讀渭南方言碎語（八）作者：吳清西尸訟尸訟，是渭南方言罵人的話。你尸訟，娃栽倒了，莫說把娃扶起來，你尸地坐著就是不動僤。這句話中的“尸訟”、“尸”，都是罵人的話....

渭南方言碎語（八）

作者：吳清西

尸 訟

尸訟，是渭南方言罵人的話。你尸訟，娃栽倒了，莫說把娃扶起來，你尸地坐著就是不動僤。這句話中的“尸訟”、“尸”，都是罵人的話，嫌對方不動僤。

冬天的華州田園風光 劉煥民攝

以“尸”罵人，古已有之。南朝宋劉義慶《幽冥錄》講了這樣一個故事，有一王姓人家，兒子幼小，?娘就死了，不久，男人也死了，幼兒徹底成了孤兒。姓王的男人到了陰司以后，碰見一個大個子鬼，趕緊跪倒磕頭，訴說自己的苦情。大個子正好是閻王爺，聽后就說，特批你三年，回去吧！姓王的一聽只有三年，哭著說，三年養不大孩子，要不再……，旁邊有個老鬼罵道：“俗尸何癡，此間三年是世中三十年?！蹦氵@尸訟，太無知了，這陰間三年，是人世間的三十年。這老鬼罵的“尸”，就是罵人不動腦子想的意思。

尸，就是罵人不行動，又罵人不動腦子。尸為什么是罵人不動的意思呢？

這得從先秦祭祀禮儀說起。先秦時期，祭祀是國家的大事。《左傳》有言：“國之大事，在祀與戎，”國家的大事情，在于祭祀和戰爭。而且祭祀的時候，正如孔子所說：“祭成喪者必有尸?！睗h何休在給《公羊傳》作注說：“祭必有尸者，節神也。”唐人李華在《卜論》中也說“夫祭有尸，自虞夏商朝不變。戰國蕩古法，祭無尸。”“祭必有尸”一直延續到戰國初期。

“祭必有尸”的“尸”，不是尸體，是活人，是代表死者受祭的人。在先秦時期，要祭祀死去已久的先祖而無法見其形，就由活人裝扮成先祖，代表先祖接受祭祀。代表死者接受祭祀的活人，就稱為尸。后來祭祀中受祭之尸逐漸被木牌位、畫像所替代，并沿用至今?！抖Y記·曲禮》：“孫可以為王父尸?！睂O子可以扮演自己已去世的祖父接受祭祀?？梢娛褪腔钊??！秲x禮·特牲饋食禮》：“尸即席坐，主人拜妥尸，尸答拜，執奠?！薄爸魅税荩鸢?。”“主人再拜，尸答拜?！边@里的“尸坐，”“尸拜，”是活生生人的動作，尸確實是人，是活著的人。

祭祀的“尸”雖然是活人，但是，尸接受祭祀時，必須莊重嚴肅地端坐于前，即不能來回走動，只能坐而不動。因此，方言把尸引申為能動而不動的意思，就是說，雖是活人但卻不動僤（dàn），把“尸”變成了罵人不動的意思，“尸”成了罵人的方言詞，由此，又衍生出多個罵人的方言詞。

罵人幸在某地點不動：飯給你盛到碗里，你尸訟也不來端。

罵人不愿勞作：你尸訟不下地干活，地里活誰干？

罵人在外不回家：你整天尸到麻將場就嫑回來！

罵人不靈便：你見了領導尸的，也不知遞煙倒茶。

罵人不動腦子：你訟是個尸腦子，領導說還空個位子，你不知道領導話里有話。

罵人太老實：我外是個尸人，你給他教個啥話他就說個啥話。

罵人腦子笨：我這腦子尸，你給我把話說明白。

罵人尸，是因為其能動而不動，并不是死掉了，死了你叫他怎么動？因此罵人尸不能寫成“死”。

罵人尸，是由祭祀文化“尸”蛻變來的渭南方言詞，盡管尸作為替先祖受祭祀的儀式終止于戰國，而尸作為方言詞傳承到了現在，還會傳承下去。

姚婆子

渭南方言把后娘叫姚婆子，也叫姚丱丱。據說，把后娘稱呼為姚婆子，和虞舜有關。

虞舜，是傳說中父系氏族社會后期部落聯盟的首領，姚姓，有虞氏史稱虞舜。舜早年喪母，其父瞽叟又續娶一房女人，即為舜的后娘，人們按姚姓稱呼這個女人為姚娘，方言稱呼為姚婆子、姚婆。姚婆子與自己的親兒子關關害虞舜。有一次舜緣著梯子爬上糧倉頂修繕糧倉，姚婆悄悄抽掉梯子，舜父燒灼了糧倉，大火熊熊，虞舜恰好有妻子送的兩頂大竹帽子，抓著兩頂帽子跳下逃生。還有一次，虞舜淘井，舜下到井里后，姚婆伙同舜父和兒子向井里投石填土，想活埋舜。結果舜從另一個暗道逃走。姚婆屢屢加害于舜，虞舜都化險為夷，然而姚婆心狠手辣的惡名卻播揚于外。姚婆是后娘，是繼母，所以，人們把后娘，把繼母就叫姚婆，姚婆、姚婆子就成了繼母的代名詞，而且成了渭南方言。

姚婆的惡名由來已久，姚婆在人的心中就是心狠手毒。民謠說：“濛濛雨，日頭紅，姚婆子打娃不心疼，白天打，黑來擰。不是鞭桿就是繩?！彼裕坝啄陠誓浮笔侨松蟛恍业牡谝徊恍?。幼年喪母，就要遭受姚婆的虐待，而且，有了姚娘就有了“姚父”，自己不僅失去了母愛，也失去了父愛，完全泡在了黃連水中。

方言中的姚婆，是后娘的代稱，也是蛇蝎心腸的意思。在鄉間，母親如果打孩子下手重，人就會說，你跟姚婆子一樣，心也太狠了。當然，姚婆子也有良善之人，不能一概而論。

渭南方言把姚婆也叫姚丱丱?！对娊洝R風·莆田》：“婉兮變兮，總角丱兮?！?strong>丱，guàn,《朱傳》曰：“丱，兩角貌?！惫糯信闯赡陼r，頭發梳成兩個發髻，如兩角高高挓起，即為總角丱兮，丱指兩角高高挓起。古代常以總角指年少，年少總角就會丱起，所以，丱也指年少。人喪妻后另牉（pàn也讀bàn）的女人，一般都比較年輕，所以，方言把姚婆又叫姚丱丱。

虞瞬后娘之兇很，使后娘背上了千古的惡名，要想“漂白”姚婆子的惡名，怕是很難了。

噬 嗑

渭南方言“噬嗑”，有兩個意思，其一，禁止對方行為繼續：你噬嗑再罵我一句！再罵一句，我就撕爛你的嘴!其二，試，試一下：這衣服你噬嗑干，看大小咋樣？這西瓜我噬嗑吃了一口，嫫母甜。

噬嗑，shì hé，方言音sì huó。噬，咬的意思；嗑，合的意思。上下顎咬合就叫噬嗑：這核桃我噬嗑來，殼太硬，咬不破。而噬嗑在《周易》中則是個卦命，屬于六十四卦之一的噬嗑卦。

《周易·噬嗑·彖》曰：“頤中有物曰噬嗑。噬嗑而亨……利用獄也?！币馑际钦f，口中聚合了食物，就要咬合咀嚼。只有咬合，食物才能通順嚥下，咬合的作法，有利于使用刑法治國。《象》曰：“雷電噬嗑。先王以明罰敕法。”雷電交加如同噬嗑，先王從中明白治國要嚴明法律，公正刑罰。因此，《周易》以噬嗑象征以刑罰治國。刑罰就如同咬合口中之物一樣，要有強迫性。渭南方言從噬嗑中引申出禁止的意思，用強硬的態度禁止對方行為繼續：你噬嗑再往前走一步!就是不準你往前走一步。

禁止對方行為的繼續，是噬嗑的第一個意思，“噬嗑”在《周易》中還有第二個意思?！吨芤住は缔o下》曰：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》?！币馑际钦f，到了晌午進行交易，使天下的老百姓都來到集市，使人們互相交易貨物，各人得到所需要的貨物而回家，這種人與人之間貨物交易，就是受到噬嗑卦的啟發。因為“口中有物曰噬嗑?！倍Ш鲜澄锏梅磸投啻?，直到把食物咬合得能順利嚥下去。貨物交易，雙方要討價還價，討價還價的過程，如同反復咬合食物一樣，只有雙方都感到價錢合適，方能成交。因此，《周易》以噬嗑象征貨物交易：今倝早我挈了一籠桃在市場噬嗑了，價錢可以。這句中的噬嗑就有交易的意思。而交易的過程，就是雙方試價的過程，高要底還，討價還價，雙方都是以自己的價錢試對方，直至試出的價錢雙方都能接受，交易就算成功了。當然，噬嗑不限于交易，方言把噬嗑的意思已泛化，所以，渭南方言引申噬嗑為試的意思：這桃甜不甜，你噬嗑吃一哈就知道了。你噬嗑兩句，看你唱的咋樣？這衣服不用噬嗑，我一看就合身著哩。試，試一下，就是渭南方言噬嗑的第二個意思。

噬嗑是從《周易》噬嗑卦蛻變而來的渭南方言，我們弄懂了它的本義，又弄懂了在《周易》中的象征義意，就能理解作為渭南方言噬嗑的意思。

作者簡介：吳清西 渭南臨渭區人，鄉村退休教師，對于渭南方言情有獨鐘，退休幾十年來，醉心唯在渭南方言，癡心淘漉渭南方言詞語于典籍之中，也發表些有關渭南方言的文字。

原文來源：作者供稿

原文作者：吳清西

整理編輯：華州文史薈萃