導讀“人人生而平等”，這話美麗，但卻是謊言。當然，說它是謊言，不是為了指出人生而不平等，而是為了考察人人平等的基礎。“人人生而平等”，那是太樂觀了，想在這種樂觀....

“人人生而平等”，這話美麗，但卻是謊言。

當然，說它是謊言，不是為了指出人生而不平等，而是為了考察人人平等的基礎。

“人人生而平等”，那是太樂觀了，想在這種樂觀之上建立文明秩序，那么這種文明秩序必然是脆弱的。現(xiàn)代文明就持這種平等觀，因而它內部必然危機重重。

現(xiàn)代文明由于沒有考察人本身是什么，導致它倉促地得出“人人生而平等”這種平等觀。這里實際上是指出了一點，就是當我們追問人本身是什么的時候，這個平等觀才有可能真正得到確認。

狹義哲學用實體確認人的本真存在，那么人在實體的意義上就是平等的么？答案是否定的，人雖然在實體的意義上是同質的，但并不具有平等的意義。

因為平等屬于廣義哲學——法哲學的領域，也就是自由的領域。那么實體是否直接就能夠在自由領域獲得平等性呢？

答案仍舊是否定的。實體只有獲得了道德理性，作為道德實體存在時，才具有平等性。

那實體如何獲得道德理性呢？這就涉及到了古希臘人所提出的自然法學說。當然，由于古希臘哲學家并沒有明確的關于自然的知識，也就不可能進一步明確自然法的知識。

但人在獲得了自然法知識的基礎上，才具有平等性這一點是非常明確的。它事實上又指出，由道德實體組成的共同體最終才有正義的秩序——真正的法律，如此一來，自由才是可能的。

那么，如何才能夠讓人作為道德實體存在呢？就是完成哲學知識。用詩學確認自然的知識，進而確認自然法的知識。

總之，“人人生而平等”只是種理想，但人在道德實體的意義上，這種理想又能得到落實。