導讀魯迅批評《三國演義》“顯劉備長厚而似偽，狀諸葛多智而近妖”我覺得還應該加上一句：“彰關羽之神而亂吹。”特別是在關羽死后，吹得有點都不顧邏輯了，先是滿天大叫“....

魯迅批評《三國演義》“顯劉備長厚而似偽，狀諸葛多智而近妖”我覺得還應該加上一句：“彰關羽之神而亂吹。”特別是在關羽死后，吹得有點都不顧邏輯了，先是滿天大叫“還我頭來。”——沒頭你用什么在喊叫？普京——啊不對，是普凈老和尚抬頭看去，就見關羽在空中騎著赤兔馬，提著青龍刀，帶著周倉關平兩個馬仔，基本上還是原來的配備。赤兔馬這時候絕食而死，也就算了，但這青龍刀還尚在人間啊，已經落入吳將潘璋手里，后來潘璋被關興所殺，此刀又落入關興手中——為什么關羽還能提著這把刀？

后來關興被羌兵元帥越吉追殺差點沒命，關羽突然從天而降顯靈救了兒子，這時候關羽也是“綠袍金鎧，提青龍刀，騎赤兔馬”關興只顧著激動，卻沒注意到為什么世界上有兩把青龍偃月刀？更沒有想想這時候距離走麥城已經有了七八年，為什么關羽還穿著那套綠袍？以至于《三國演義》的頭號粉絲毛宗崗都忍不住說：“況青巾綠袍，并青龍偃月刀，皆依然如故，得毋衣物器械亦有魂否？”——難道衣服器械也有魂嗎？

這話無異如利劍，從最平平無奇的地方入手一下子就刺中了有鬼論者的要害。想想也是，魂畢竟屬于有生命的東西，終不成隨便一個衣服、錘子都要有鬼魂吧？那我們裁縫的剪刀豈不是生死之門，鐵匠的熔爐該燃著地府的烈焰。

有鬼論者這時候要自圓其說，那就只能讓鬼光著屁股出來，比如《三國演義》里這段關二爺和周倉、關平三人就該光著屁股、騎著馬手無寸鐵出現，那這還是顯靈嗎，這是顯眼啊。

所以有鬼論者只能保持沉默，依舊自說自話，他們描述的鬼還是要穿衣服的。無鬼論者仗著這一殺招開始對有鬼論者的進攻，《世說新語》上阮宣子說：“今見鬼者，云著生時衣服；若人死有鬼，衣服有鬼邪？”這已經深得王充真傳了，他甚至揮刀砍伐社樹，直接危及有鬼論者的存在。

有鬼論者拿他沒有辦法，就拿他的族人開刀，《晉書》上說阮瞻也持無鬼論，誰都辯論不過他，某一天突然有人前來和他談鬼神的事情，阮瞻一番陳述，說得那人張口結舌，無言以對。最后這人怒道：“我就是鬼。”化為猙獰之態，須臾而滅。阮瞻神色大變（信仰崩塌了），由此而病，因病而逝。

阮瞻和阮修本來就傻傻分不清楚（例如著名的“將無同”公案），所以我以為這里沒準就是在說阮修。有鬼論者不講理了，你說世上無鬼，我就讓鬼出來教訓你，把你帶走，這已經涉嫌人身攻擊了。

當然也有人從無鬼論者邏輯中挑毛病，《古今譚慨》有人就這么反駁：“人在夢里都是穿衣服的，難道衣服也有夢？”初聽之下似乎有點道理，但有鬼論者完全可以順著這條線問：“夢里穿衣，因為夢是假的，這么說來鬼也是假的了。”所以這一招不足破敵，被有鬼論者棄而不用。

到了唐朝，有鬼論者一派里終于出了一位名家段成式，他從另一個角度看問題，與其否定衣服有鬼，那倒不如承認。他在《酉陽雜俎》里寫道“衣服之鬼名甚遼。”明白的宣稱：“衣服有鬼，這鬼就叫甚遼。”就這么一句，沒有任何贅言，說的簡潔明了，斬釘截鐵，仿佛這就是毋庸置疑的，不需要任何抗辯的。一下子就讓有鬼論者轉換了視角，“你們無鬼論者又不是衣服，怎么知道衣服沒有鬼，你們這么隨便地否認衣服有鬼，你們考慮過衣服的感受嗎？”

再回到《三國演義》這個問題上，毛宗崗是清朝初年的人，這時候有鬼論者這套說法已經臻于完善了，他在批注里發出一個疑問，隨即他就給出了答案：“衣服器械肯定有魂靈的，他們隨著主人的靈魂而去，馬、刀、巾袍隨著云長一起永垂不朽了。”

也就說這些關二爺死后所穿的巾袍就是他生前巾袍的靈魂，所用青龍刀也是原來青龍刀的精神，這么說來，倒也可以解釋為什么同樣一把青龍刀在關二爺手里出神入化，在關興手里就平平無奇，那是因為這刀的精神已經追隨二爺登天了，留在人間的不過是它的尸體，作為一具尸體不好用是必然的了。

毛宗崗在這里說得激動，其實他如果讀書仔細的話，就會發現羅貫中這種寫法因襲的是唐傳奇《離魂記》，在這個著名的故事里，倩娘的魂魄與表哥王宙私奔，當時倩娘的身體并不是不穿衣服的，她當時穿的就是肯定就是衣服的鬼甚遼了，他們兩個在一起生活了五年，還生了兩個孩子，等到后來自念生米做成熟飯，回去探親，倩娘的肉體與靈魂相見，肉靈合一，作者專門提了一句“衣裳皆重”就是說靈魂身上的衣服和肉體身上的衣服也合在了一起。

可見衣服追隨靈魂而去并不為關二爺這樣的神人所獨有，平凡如倩娘這樣的弱女子也可以，甚至都不用死去。只不過倩娘離家五年肯定不能只穿一件衣服，肯定是要換洗的，她回家時穿的就未必是衣服的靈魂了，很可能是衣服的“肉身”，衣服的兩個“肉身”融合在一起有點說不過去。紀曉嵐就注意到了這一點，他建議應該讓倩娘脫下衣服再重合——這一點讀者們想必也是期待的，如果乘機描寫一下倩娘的肉體，這《離魂記》就有點《金瓶梅》的意思了。

紀曉嵐本人完全是段成式的擁躉者，甚至進一步發展了段成式的理論，在《閱微草堂筆記》里展開了一番論述：“人的精氣沒有散去的就成了鬼，布帛的精氣自然也就成了鬼的衣服。”

但無鬼論者可以追問下去，既然衣服有鬼，有精神，那說明衣服也有生命，那為什么衣服要跟人一起死去呢，衣服又沒和人類拜把子，干嗎和人同年同月同日死。

有鬼論者固然可以說：“那是因為衣服跟著主人一起埋葬了，等于是殉葬了（衣服如果有思想也要問一句：“始作俑者其無后乎。”），隨著肉體一起腐爛了。”但在《離魂記》里倩娘可是沒有死啊，那衣服的魂魄為什么要隨她而去呢？——好吧，這個問題太嚴肅了，需要新的研究。