導(dǎo)讀電影中幸福的一家三口電影《美麗人生》講述了一個美麗的故事——二戰(zhàn)期間，意大利猶太青年圭多去大城市投奔叔叔，在路上認(rèn)識了溫柔美麗的姑娘戴拉。二人一見傾心，兩情....

電影中幸福的一家三口

電影《美麗人生》講述了一個美麗的故事——二戰(zhàn)期間，意大利猶太青年圭多去大城市投奔叔叔，在路上認(rèn)識了溫柔美麗的姑娘戴拉。二人一見傾心，兩情相悅，戴拉為了圭多放棄了自己的未婚夫而選擇和圭多結(jié)婚并誕下兒子約書亞。在約書亞五歲生日的時候，圭多、叔叔和約書亞被納粹抓進(jìn)了集中營，戴拉出于對丈夫兒子的愛也進(jìn)了集中營。在集中營里，生性樂觀的圭多為了保護(hù)兒子的心靈，給兒子編造了一個美麗的故事，說他們所經(jīng)歷的一切只不過是一場游戲，只有堅持到最后的勇者才能得到至高無上的獎勵。兒子深信不疑，但圭多自己卻在納粹倒臺前夜被槍殺。最后，兒子和戴拉平安走出集中營，而且，最重要的是，兒子雖然經(jīng)歷了慘烈的集中營生活，心靈上卻沒有蒙塵——從這個角度來說，《美麗人生》也可以被稱為“美麗心靈”。

雖

假裝能自己動的、藏了兒子的柜子

然這部催人淚下的電影在1999年的奧斯卡頒獎典禮上斬獲七項大獎——其中，導(dǎo)演本人出演的圭多居然拿了最佳男主角——但電影在整體敘事上似乎存在一個很大的漏洞：如果說這部電影講的是圭多如何在集中營里保護(hù)兒子的話，那么前面圭多和他妻子戴拉之間的愛情戲似乎過多也過于詳細(xì)了，而且在兒子約書亞五歲生日時圭多一家和叔叔突然就去了集中營讓整部電影出現(xiàn)了懸崖般的敘事斷裂——之前的幸福故事講得好好的，突然一切就都變了，變得十分詭異且讓觀眾猝不及防。按理說，這樣一部方方面面堪稱經(jīng)典的電影不應(yīng)該出現(xiàn)這樣的問題；但是，如果出現(xiàn)了，那這個十分明顯的問題里顯然應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含深意。所以，我們應(yīng)該提出這樣一個問題：這種斷裂敘事的目的何在？其隱含了怎樣的深切含義？

當(dāng)然，浮在最上層的含義是這種突然的斷裂感可能是導(dǎo)演有意讓觀眾產(chǎn)生這樣的感覺，因為當(dāng)時歐洲猶太人的生活可能就是這樣斷崖般的瞬息萬變。所以，這表面上看起來的敘事漏洞反倒真實地再現(xiàn)并傳達(dá)了當(dāng)時歐洲猶太人的感覺。這種解釋雖然沒有任何問題，但其顯然不能囊括這斷崖式敘事的全部含義。

要解釋其全部含義，我們就要回到電影本身，從現(xiàn)象到本質(zhì)地剝繭抽絲去探尋其與電影其他情節(jié)之間的深層關(guān)系——就像解謎一樣，我們需要搜集到足夠的線索，然后把所有的線索進(jìn)行匯總和邏輯推理，之后就可以穿透電影表面這層硬殼而進(jìn)入到其意義的核心。

首先，我們要看到，在整部電影中，只有圭多是用一種默片般的夸張方式進(jìn)行表演的：圭多講話語氣激昂，動作幅度大，行事既大膽又夸張。誠然，作為本電影的幽默擔(dān)當(dāng)，圭多是有義務(wù)在電影中進(jìn)行這般夸張的表演的。但除了這個原因，圭多的夸張表演還把日常生活變得極富藝術(shù)性，像是電影或者舞臺劇一樣。從這個角度來說，生活就成了圭多自導(dǎo)自演的電影——就像導(dǎo)演羅伯托·貝尼尼那樣。在電影中，貝尼尼不止一次地把日常的、普通的事物說成是非凡的——比如他假扮督學(xué)去學(xué)校視察那次，當(dāng)談到意大利人為什么要比其他人種優(yōu)秀時，他對學(xué)生們說：“看，我們有柔軟而又堅挺的耳朵，我們肚子上有肚臍，咬也咬不斷的臍帶可以把我們同母親連接在一起……”等等?？烧l沒有柔軟而堅挺的耳朵和把自己同母親聯(lián)系在一起的臍帶呢？為什么小孩子們聽到了這些瞎說八道的話會相信自己比別人更好呢？

圭多和妻子

原因在于藝術(shù)表現(xiàn)的形式。想想圭多是怎樣給孩子們講這些內(nèi)容的？他是站在教室中央的桌子上，脫掉衣服褲子，只穿著背心短褲、蹦蹦跳跳地給孩子們講的。而與之類似的是，在約書亞五歲生日那天，他為了不洗澡而躲進(jìn)了柜子里，而圭多看見這個柜子之后，居然讓約書亞站在柜子里、頂著柜子走，好給戴拉上演一場魔幻秀。那一段約書亞走得非常好，最開始看作為觀眾的我也被騙到了，有那么幾秒鐘甚至對柜子為什么自己動了產(chǎn)生疑問。而這一切都與日常生活有一定距離，從而我們可以認(rèn)為圭多其實是通過藝術(shù)形式在給孩子們和戴拉展現(xiàn)最為平常的事情、但卻能達(dá)到化腐朽為神奇、點鐵成金的力量。

集中營中圭多和兒子給妻子傳話

可當(dāng)納粹勢力漸漸顯露端倪的時候，圭多生活的意大利中部地區(qū)也掀起了反猶浪潮，圭多的兒子約書亞在一家餅店門口看到“猶太人與狗不準(zhǔn)入內(nèi)”的告示。他很好奇地問圭多，為什么猶太人與狗不能入內(nèi)，圭多說：“嗯，這只不過是個人喜好問題。前面有一家商店的店主還寫著西班牙人與馬不能入內(nèi)，還有一家店，有一次一個中國人要拖著一只袋鼠進(jìn)去，店主也不許進(jìn)。這只不過是店主的個人喜好?！痹谶@里，“猶太人與狗不準(zhǔn)入內(nèi)”其實已經(jīng)是非常時期的非常之舉了，但為了讓兒子安心，圭多把這句極具侮辱性的話說得非常平淡，好像把恐怖的事情變得日常一樣。尤其是中國人拖著袋鼠要進(jìn)人家商店的例子——這已經(jīng)不能說是日常、而更像是兒童幽默讀物里的充滿詩意的故事。也就是說，在現(xiàn)實生活變得不堪忍受時，圭多同樣通過藝術(shù)虛構(gòu)讓不堪的現(xiàn)實變成日常。 而且，從那時起，圭多的多才多藝就發(fā)揮在了讓不堪的現(xiàn)實變成日常方面。

位了安慰兒子，圭多按照自己意思翻譯德國軍官的話，說贏得游戲就能贏輛坦克

所以，這也就解釋了影片的斷裂感——從邏輯上來說，也許貝尼尼想表達(dá)的大概是藝術(shù)的兩種作用：讓日常生活變得不平常以及讓非常狀態(tài)下的異常生活變得平常。故而，為了清楚區(qū)分這二者，或者說，為了在前者為背景的基礎(chǔ)上凸顯后者，貝尼尼讓電影斷裂開來，讓觀眾清楚地看到日常生活與不堪生活之間的界限——這既是生活的界限，也是藝術(shù)的界限。

但是，貝尼尼高明的地方并不僅在于通過電影的敘事方法含蓄地表達(dá)了藝術(shù)的兩種作用，他更通過圭多在集中營里的悲慘結(jié)局凸顯了藝術(shù)的作用。在暗無天日的集中營里，圭多為了保護(hù)兒子，繼續(xù)用藝術(shù)化的手段去虛擬生活。他告訴兒子，這只不過是場游戲，只有最先拿到1000分的人才可以回家，而且最終的大獎是一臺真正的坦克。這個誘惑對于癡迷坦克的兒子來說是無法拒絕的，雖然他整日饑腸轆轆、東躲西藏，但基本上也沒有放棄對真正坦克的向往。于是，生活又成了圭多的自導(dǎo)自演，因為他的兒子對他編造的美好世界深信不疑。

最后小男孩坐上了真正的坦克活著走出集中營

可最后，生活的藝術(shù)導(dǎo)演無論對自己給兒子編造的世界有多少信心，他還是沒能逃過自己悲慘的結(jié)局——最終，他在找妻子戴拉的途中被納粹發(fā)現(xiàn)，并在集中營解放前夜被槍殺?？伤膬鹤釉诓恢栏赣H已死的情況下，等來了勝利的曙光，而且，不知是圭多在天有靈還是陰錯陽差，兒子竟然坐上了一輛真正的坦克。這是多么悲哀的心想事成？然而圭多的藝術(shù)終于還是戰(zhàn)勝現(xiàn)實的不堪，雖然以一種極其慘烈的方式——可是，我們要知道，大屠殺之后有多少人患上各種心理問題而終生未愈甚至影響了他們在大屠殺時根本就沒有出生的孩子們？而圭多的勝利在于，他不僅讓兒子活了下來，還讓兒子在經(jīng)歷了如此慘烈的人類歷史之災(zāi)之后心智健全、對未來充滿希望地活了下來。

小男孩認(rèn)為自己贏得了游戲

這就是藝術(shù)的作用，是圭多的勝利，也是導(dǎo)演羅伯托·貝尼尼的勝利——雖然，令人遺憾的是，最后陪約書亞坐在坦克里的不是父親圭多而是一個不知名的美國大兵。這部電影在當(dāng)年公映時備受非議，因為人們認(rèn)為導(dǎo)演不應(yīng)該把人類歷史上如此重大慘烈的災(zāi)難用如此愉快幽默的形式表現(xiàn)出來，但我認(rèn)為，在大屠殺之后對納粹的追責(zé)和對自身的反省之后，對活下來的人如何走完他們的人生也是一項重要的議題。貝尼尼在電影中為觀者展現(xiàn)了一條也許可行的路，畢竟，有時虛構(gòu)的力量對人類心靈的影響也非同一般的強(qiáng)大。

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